回歸召會的正統（四）在別迦摩的召會

在別迦摩的召會（啟二12～17），『別迦摩』原文意結婚，含聯合，並堅固的高塔意。就表號說，在別迦摩的召會豫表與世界聯婚而成為堅固高塔的召會。別迦摩這辭的兩個意思，相當於馬太福音十三章裏的兩個比喻－大樹的比喻和麵酵的比喻；大樹相當於高塔，帶著麵酵的婦人相當於與世界聯婚的背道召會。

撒但看見逼迫召會並不能成功，這狡猾者就改變戰略，使羅馬帝國不再逼害召會，反而歡迎召會；這樣歡迎召會，就毀壞了召會，因為這使召會變成屬世的。所以主論到在別迦摩的召會說，『我知道你的居所，就是有撒但座位之處。』撒但的座位是在撒但所住的世界裏，就是他掌權的範圍裏；屬世的召會既與世界聯合，也就住在撒但所住之處。我們不該住在撒但所住之處，而該住在我們的靈裏，並住在基督裏。因為在基督裏面，世界的王撒但毫無所有（沒有立場，沒有機會，沒有盼望，任何事都沒有可能）。

召會應是基督的配偶，如同貞潔的新婦，若與世界聯合，在神看就是屬靈的淫亂。在主給別迦摩的書信中，祂題到『我忠信的見證人安提帕在你們中間，撒但所住之處被殺』（13下）；這忠信的見證人，反對屬世召會所帶進並實行的一切。因此，他成了主的殉道者，在他那個時代，在別迦摩的召會必是藉他所作相反的見證，仍然持守著主的名，沒有否認正確的基督徒信仰。我們若要作反對屬世召會的見證，就需要有殉道的靈。

屬世且墮落的召會，不但持守巴蘭的教訓，還持守尼哥拉黨的教訓。巴蘭是個外邦申言者，為著工價引誘神的子民行淫亂、拜偶像。在屬世的召會裏，有人開始教導同樣的事；拜偶像總是帶進淫亂。當屬世的召會輕忽主的名，就是主的人位時，她就轉去拜偶像，以致行淫亂。巴蘭的錯謬，指雖然明知與真理相背，且與神的子民敵對，仍然為著工價教導人錯誤的道理，並濫用某些恩賜的影響力，將神的子民從對主純潔的敬拜，迷引到對偶像邪惡的敬拜。貪愛工價會叫貪愛者闖奔巴蘭的錯謬。巴蘭的教訓使信徒受打岔，離開基督的人位，轉去拜偶像，並且從享受基督，轉去犯屬靈的淫亂；尼哥拉黨的教訓，破壞信徒作基督身體之肢體的功用。前一種教訓忽視了頭，後一種教訓破壞了身體。這是仇敵在一切宗教教訓裏的詭計。起先尼哥拉黨在初期的召會裏實行宗教階級制度，然後他們在墮落的召會裏教導宗教階級制度。

『得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識』（17）。子基督作為隱藏的嗎哪是在作為金罐的父神裏；父神是在作為約櫃的子基督裏；這基督作為內住的靈，活在我們重生的靈裏；這重生的靈就是至聖所的實際。合併到帳幕裏的路，就是喫隱藏的嗎哪。我們越喫基督，就越合併到作神終極帳幕的新耶路撒冷這宇宙的合併裏。享受基督作隱藏的嗎哪就產生變化。主應許給得勝者喫隱藏的嗎哪，並賜他一塊白石。這指明我們若喫隱藏的嗎哪，就必變化成為蒙主稱義並稱許的石頭，好為著神的建造。每個變化過的信徒都是一塊白石，上面寫著新名，除了那領受的以外，沒有人認識。這是主對我們所說的話，我們可以禱告：『主，我接受你的應許。從現在起，我要隱密的喫你，好使我變化成為石頭，為著你的建造』。

從羅馬書看神完全的救恩 （第三至五篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第三至五篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第三篇到第五篇信息皆論到『定罪－說出救恩的需要』（一～三）。

信息要點

一、外邦人中的不道德者為神所定罪的原因有二。首先，神既已藉著所創造的萬物，將祂那看不見永遠的大能和神性的特徵顯明出來，使其成為可知的，人若還說不能認識神，那就是推諉，不得原諒。其二，人或者知道有神，卻以不義對待這個真理，不把神當作神來榮耀祂，也不感謝祂。反倒在他們的推想上變為虛妄，把神換作偶像來拜，抑或是不承認有神。因著人這樣放棄了神，神就任憑人逞著心裏的情慾（羅一24），任憑人陷入可恥的情慾，存可棄絕的心思，行不合宜的事。至終墮落的人對神成為不虔的，對人是不義的。人這些不虔不義，就招來了神的憤怒。

二、外邦人中的道德者可能不覺得自己像不道德者一樣有罪。因此使徒指出，有道德的人在什麼事上審判不道德的人，也就在什麼事上定自己的罪。因為他們審判行這樣事的人，自己卻照樣行，甚至以為自己能逃脫神的審判。然而神必按照各人的行為報應各人。因此不論是道德者或不道德者，都需要神的救恩。此外，羅馬書二章十二節也讓我們看見，不管是有律法的猶太人，或者是沒有律法，卻有出於神的本性以及代表神之良心的外邦人，凡犯了罪的，都必定要受審判，必定要滅亡。前者是在律法以下，按著律法；後者則是在律法以外。

三、猶太人誇口三件事，他們以神誇口、倚靠律法，並看重割禮。然而使徒指出，他們干犯了律法，因而使他們所誇口的神受了玷辱。而他們所看重的割禮，也被他們弄成虛儀，毫無價值。他們外面受割禮，卻沒有從內心接受割禮的實際，脫去一切肉體的邪惡。結果他們在神面前的光景便顯得和外邦人沒有兩樣，同是在神的定罪之下。從羅馬書一章十八節到三章十八節，使徒將外邦人和猶太人都折服。至終他下了一個判決：『因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義，因為律法本是叫人知罪。』（三20）這段話為著接下來使徒所要講的救恩鋪好道路。神藉著律法顯明人的罪，叫人伏在祂的審判之下，好接受祂的救恩。

生命經歷

一、我們看見宇宙的造化，萬物的存在，不僅能知道有這位創造者，並且還能知道祂無限的能力，及神性的特徵。我們看見天地光明，山水秀美，萬事有定律，以及宇宙奇妙的安排和天地如何適合人生存，我們就知道這位安排並創造一切的神，祂的特徵必定是光明、美麗、有規律，且滿有智慧和慈愛的。

二、按實際說，文雅的罪人和粗野的罪人並沒有分別：別人粗野的頂撞父母，明顯是不孝不敬；你表面對父母禮貌一點，好像又孝又敬，但你心裏卻埋怨父母。別人粗笨的偷竊，你細巧的舞弊。別人搶劫用槍桿，你盜竊用筆桿。所以，你在什麼事上審判別人，就在什麼事上定自己的罪。同樣是以不義對待真理。

三、割禮不過是外面的虛儀，必須有律法的行為作其實際才有價值。割禮真實的意義，乃是從人身上除掉邪惡的肉體。神是實際的神，真實的神。神不要人表面有律法的字句，裏面卻沒有律法真實的地位。

問題研討

一、神如何定外邦人中之不道德者為有罪，為使其接受神的救恩？

二、神如何定外邦人中之道德者為有罪，為使其接受神的救恩？

三、神如何定猶太人為有罪，為使其接受神的救恩？