回歸召會的正統（八）在老底嘉的召會

老底嘉的召會，豫繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活，從十九世紀末，直到主回來。（啟三14～22）『老底嘉』原文意『平民（或平信徒）的意見、決斷』，非拉鐵非一墮落就成為老底嘉，老底嘉是走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人贊成就行了。甚麼時候弟兄相愛失去了，身體的關係和感覺就失去了，生命的交通也失去了，所剩下的就是人的意見；這就是老底嘉的意思。

主對老底嘉召會說，『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因為你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的』（15～17）。

老底嘉召會的特點是不冷也不熱，而在主面前有屬靈的驕傲。曾有一次他們是富足的，他們記得那個歷史，而今天卻失去了那個實際。現在他們是貧窮、瞎眼的。老底嘉就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。當人在神面前起首驕傲，離棄生命的路，不重實際，只記得已往的歷史和自己的富足，惟一剩下的就是大眾的意見。你如果不認識身體的捆綁、身體的權柄、和身體的生命，就不能認識弟兄相愛。跟從主的人，沒有驕傲；驕傲的人，就從主的口中被吐出去。求主憐憫我們，不說驕傲的話，只有一直活在主面前，為著主和召會火熱，就是要沸騰。因著不冷不熱而從主的口中被吐出去，乃是被主棄絕，不得再享受主對祂的召會所是之一切。

因此，主勸老底嘉召會向祂買火煉的金子，叫她富足；又買白衣穿上，叫她赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦她的眼睛，使她能看見（18節）。聖經把我們那運行作工的信比喻為金子，並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的；我們乃是藉信有分於神的性情。恢復後又墮落的召會，對基督有道理的認識，但沒有多少活的信，以有分於基督的神聖元素。她需要付代價，經過火煉的試驗，得著金的信，使她能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素。如此她纔能成為純金的燈臺，好建造金的新耶路撒冷。

白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。這白衣乃是指基督作我們主觀的義。那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈，也就是主自己這賜生命的靈；恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼。看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裏彰顯神，並在祂的權柄裏代表祂。我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己。

啟示錄三章二十節，主說，『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席』。這裏的門不是個人的心門，乃是召會的門，但需要個別的信徒打開。主的對付是客觀的，但信徒的接受必須是主觀的。我們若聽見主向召會所說的話，個人向祂開門，主就要進到我們裏面來，祂的同在成了我們的分。

主對得勝者的呼召乃是，『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽』（21～22）這裏的得勝，是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來。基督這獨一的得勝者包括了所有的得勝者。不冷不熱的召會若忘記所有的死知識，聽活的、焚燒的靈所說的話，就要從墮落的情形裏被拯救出來。

從羅馬書看神完全的救恩 （第十二至十五篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第十二至十五篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第十二篇至第十五篇是論到『在基督裏的得著』（一）～（四）。

信息要點

一、羅馬書五章是講在亞當裏有所承受，六章是講在基督裏有所得著。在亞當裏所承受的是罪和死；在基督裏所得著的是義和生。義與罪相對，生與死相對。在亞當裏眾人都有了罪，也都死了；在基督裏眾人都得著義，也都得生命。

二、羅馬書六章十二節：『所以不要讓罪在你們必死的身體裏作王，使你們順從身體的私慾。』我們既已看見我們在基督裏與祂同死同復活，就不要讓罪有地位。既看見我們與基督聯合、在基督裏，就要負一個責任，不要讓罪在我們身上作王，並且不要將我們的肢體獻給罪作不義的兵器，乃要獻給神作義的兵器。

三、十七節：『感謝神，你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順從了你們被交於其中之教訓的規模。』保羅的意思是，我們從前沒有得救時，是作罪的奴僕順從罪，隨意放蕩，現今我們蒙恩得救了，就要順從神了。怎麼順從？他在此教導我們要進到神順從的規模裏；那順從是有規模的，而這規模乃是神自己。怎樣進到這規模裏？乃是藉著神的教訓。這教訓有一個規模，我們乃是受教導進入這規模，照這規模事奉神。

生命經歷

一、羅馬書六章十一節，使徒指示我們一條路：向罪算自己是死的，向神卻當算自己是活的。這個算自己死，算自己活，不是在自己裏面算，乃是在基督裏面算。你和基督聯合，祂的死就是你的死，祂的活就是你的活。六章這裏的算，多少還是在客觀一面承認基督為我們所成就的事實；我們必須配合八章所啟示的那靈，在那靈裏主觀的經歷這些事實。六章所說的一切，只有在八章所說的那靈裏，纔能成為經歷。

二、羅馬書六章十三節下：『並將你們的肢體獻給神作義的兵器。』我們不要將我們的肢體獻給罪作不義的兵器，倒要獻給神作義的兵器。譬如，罪在我們裏面催我們去犯罪，我們就拒絕它，並說『我現在要去聚會。』罪在嘴脣上發動，想要說長道短時，你就告訴它說，『我不讓你作王，我的嘴脣和舌頭不能獻給你，』並且說『我要將我的嘴脣獻給神，我要唱詩、讚美、禱告、感謝、講說主的話、讀經。』每一次罪在我們裏面發動時，我們都要表示一個『不讓』的態度，不僅不將自己獻給它，更要將自己獻給神，將我們的肢體獻給神作義的兵器。

三、二十至二十一節說，『因為你們作罪之奴僕的時候，就不受義的約束。那時你們有甚麼果子？不過是你們現今所看為羞恥的事，那些事的結局就是死。』使徒的意思是，從前我們作罪的奴僕，不受義的約束。現今我們回頭看自己未得救時所作許多的事都是羞恥的，其結局就是死，叫我們的靈死，身體軟弱，失去屬靈的功用。二十二節說，『但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有聖別的果子，結局就是永遠的生命。』這裏的聖別，不是得救時的聖別，乃是得救之後的果子。我們若作神的奴僕，就有聖別的果子。我們若將自己獻給主，順從祂，過義的生活，以至於有聖別的果子，我們的靈就剛強，住在主裏面，有屬靈的功用，這些加起來就是永遠的生命。

問題研討

一、羅馬書五章『在亞當裏』我們承受什麼？六章『在基督裏』我們得著什麼？

二、羅馬書五章十二、十三節說我們需要負什麼責任？

三、作罪的奴僕和神的奴僕各有什麼結果？