回歸召會的正統（七）在非拉鐵非的召會

就表號說，在非拉鐵非的召會豫表弟兄相愛的召會（啟三7），就是從十九世紀初至主第二次顯現，正當召會生活的恢復。正如在撒狄的召會所豫表改革的召會，是對在推雅推喇的召會所豫表背道天主教的反應，照樣，弟兄相愛的召會，也是對死的、改革的召會的反應。這反應要繼續對背道的天主教和墮落的更正教作相反的見證，直到主回來（11節）。

『非拉鐵非』，原文由『有情愛為著』和『弟兄』組成，意『弟兄相愛』，一種以喜悅和快樂為特徵的愛。彼得後書一章七節上，『在敬虔上供應弟兄相愛。』在彰顯神的事上，需要供應這愛，使我們能維持弟兄的關係，能對世人作見證（約十三34～35），並能結果子（十五16～17）。

在非拉鐵非的召會豫言性的描繪弟兄相愛的召會，就是正當的召會生活。這弟兄相愛的召會，從十九世紀初弟兄們在英國興起，在宗派與分裂的制度以外實行召會生活，是對死的、改革的召會的反應。約翰壹書三章十四節，『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。不愛弟兄的，仍住在死中。』出死入生就是從死的源頭、素質、元素和範圍出來，進入生命的源頭、素質、元素和範圍；這是在我們重生時發生在我們身上的。對弟兄的愛（神的愛）是我們已經出死入生有力的證明。不愛弟兄則顯明我們沒有留在生命的範圍中，並憑著神聖之愛的素質和元素而活。愛弟兄使我們有一種捨棄自己去成全他們的心，甚至於能彀為著弟兄捨去自己的性命（16節，加五13）。

對於弟兄相愛的召會，主是『那聖別的、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的』（啟三7）。恢復的召會憑著『那聖別的、真實的』，並以祂作元素，就能成為聖別，從世界分別出來，並對神真實而忠信。

同時，主也拿著大衛的鑰匙，就是國度的鑰匙，有權柄開與關。大衛的鑰匙表徵由大衛家所豫表之神家寶庫的鑰匙，為著建造神的國。這鑰匙是為著保存神家一切的寶藏，就是基督一切的豐富，作我們的享受。基督比大衛更大，祂建造了神的家，就是實際的殿，並且也建立了神的國，祂在其中施行祂完全的權柄以代表神。基督拿著大衛的鑰匙，這事實也表徵祂是神經綸的中心；祂是彰顯神並代表神的那一位；祂拿著鑰匙，為神開啟神管治權下的一切事物（西一15～18）。

主是那拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關的，祂給恢復的召會『一個敞開的門，是無人能關的』（啟三8）。從十九世紀初期，正當召會生活的恢復開始，直到如今，主的恢復始終有敞開的門。雖然許多反對者起來敵擋主的恢復，竭盡所能要關閉這門，但基督是有大衛鑰匙的那一位，祂所開的無人能關。主稱許非拉鐵非的召會，用她稍微有的一點能力，遵守主的話，沒有否認祂的名。討主喜悅的，不是我們剛強，乃是我們用自己的一點能力，盡我們所能的作。

按照歷史，沒有別的基督徒像在非拉鐵非的召會，那樣嚴謹的遵守主的話。恢復的召會，不在意傳統，只在意神的話（參太十五6下）。在非拉鐵非的召會也沒有否認祂的名。主的話是主的彰顯，而主的名是主自己。恢復的召會不僅完全回到主的話，也棄絕一切在主耶穌基督之外的名。從主的話偏離到各種異端，並在基督的名以外高舉許多的名，是墮落的基督教最顯著的記號。相反的，從一切的異端、傳統回到純正的話，並棄絕一切別的名，高舉主的名，是恢復的召會中最感人的見證。

從羅馬書看神完全的救恩 （第十至十一篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第十至十一篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第十篇及第十一篇信息皆論到『在亞當裏的承受』（一～二）。

信息要點

一、羅馬書五章十二至二十一節說到人在基督裏的恩賜遠超過在亞當裏的承受。罪是藉著一人入了世界，這裏的『罪』乃指罪的本身。並且罪不是單獨來的，乃是同著死而來；那裏有罪，那裏就有死。我們都在亞當那一次的犯罪裏犯了罪。人一生下來就是罪人，死在人身上就有了權勢。另一面亞當乃是基督的豫表，亞當作為舊造的元首，基督同樣是新造的元首。因此，亞當犯罪，所有舊造的人也都犯罪；照樣，基督蒙神悅納，所有新造的人也都蒙神悅納。

二、這段經文說明了兩個範圍：一個是恩賜，一個是過犯，二者各以基督與亞當為元首，為代表，但其性質則完全不同。保羅在此比較，指明恩賜遠勝過犯，過犯不如恩賜。而恩賜本於恩典，這恩賜是白白賜給的。頭一個元首亞當違反神的命令，就有了過犯；第二個元首基督，乃是把神的恩典白白的賜給人。因此，恩典中白白的恩賜，就更加洋溢的臨到多人。神稱義我們，乃是白白的恩賜；祂在恩典中對我們的恩賜，遠超過犯罪的結果。並且恩賜能赦免許多的過犯，所以恩賜的結果遠勝於過犯的結果。

三、在十八節和十九節中，有一個比較。十八節說『一次』，是指事說的，十九節說『一人』，是指人說的。藉著亞當的悖逆而有的過犯，在十八節『一次』的結果是定罪；在十九節『一人』的結果乃是構成了罪人。不僅如此，十八節說，基督一次義行的結果使我們被稱義得生命；十九節說，基督一人順從的結果使多人構成義的。因此，人在神面前被定罪或被稱義，都與我們本身無關，乃在於我是在亞當裏，或是在基督裏。在這兩節中，也給我們看見代替與聯合的稱義。一面神看你各人的行為，另一面，神看你是在那一個範圍裏。你若在亞當裏，與亞當聯合，就構成了罪人，他的過犯就是你的過犯。他那一次被定罪，你也照樣在那一次被定罪。同樣的，你若是在基督裏，與祂聯合，就構成義的；因祂那一次的義行，你就被稱義得生命了。

生命經歷

一、我們原來都是在亞當裏，但神的福音臨到我們，主的恩典眷顧我們。當我們敞開心，將主接受到我們裏面時，聖靈進到我們裏面，我們就不再是在亞當裏，乃是在基督裏了。一個人或被定罪，或被稱義，全在於他是在那裏。人只要是在亞當裏，就足彀被定罪；而在基督裏，就足彀被稱義。

二、甚麼地方有死，甚麼地方就有罪，罪就在那裏作王。這死不僅是指身體的死，也包含屬靈的死。譬如在聚會中，沒有讚美，沒有聲音，那裏必定滿了死亡，那裏有死亡，那裏必定有罪。那裏有罪，生命就不能作王；這生命作王乃是藉著義。我們若活在義的光景中，恩典就在我們裏面作王。主耶穌已經產生義了，這義就成為神的恩典臨到我們的憑藉。神的恩典藉著義在我們身上掌權，結果就叫我們得著永遠的生命。

問題研討

一、請說明人是因著甚麼原因而成為罪人。

二、請試比較羅馬書五章十八節和十九節中所說的『一次』和『一人』。

三、請說明代替的稱義與聯合的稱義之關係。