回歸召會的正統（三）在士每拿的召會

在士每拿的召會是受逼迫之苦的召會（啟二8～11）。『士每拿』原文意沒藥，在表號上表徵受苦。這個遭受逼迫的召會，在基督的甘甜和馨香中受苦。這召會乃是在耶穌的患難裏，交通於祂的苦難（腓三10）。在士每拿的召會受苦，如同基督自己受苦一樣，藉此成了祂苦難的延續（西一24）。基督的患難有兩類：一類是為成功救贖，這已經由基督自己完成了；另一類是為產生並建造召會，這需要使徒和信徒將其補滿。因為這個召會是耶穌苦難的繼續，所以她真是耶穌的見證（啟一2，9）。

在士每拿的召會所受的苦是由於『那自稱是猶太人，卻不是猶太人，乃是撒但會堂的人，所說毀謗的話』（二9）。因著在新約之下的召會，在神的經綸裏，與熱中猶太教者宗教的作法無分，他們便讒毀的批評召會。原則上，今天也是一樣；主恢復中的召會，因著在靈裏並在生命中尋求主、跟隨主，不在意宗教的制度，熱心宗教者就毀謗召會。

召會所受的逼迫，開始於神的對頭撒但所煽動的猶太教會堂，完成於那毀謗者魔鬼所利用的羅馬帝國；受苦的召會所受的逼迫，是屬撒但的宗教和屬魔鬼的政治合作而有的。主耶穌對受苦的召會說，『我知道你的患難』。患難對召會是寶貴的，能試驗其生命。主許可召會遭患難，不僅要見證祂復活的生命如何勝過死亡，也要使召會能享受祂生命的豐富（約十一25，啟一18）。

主對在士每拿的召會說話時，說祂是『那首先的、末後的、死過又活的』（二8）。基督是首先的也是末後的，意指祂永不改變。召會遭受苦難時，必須認識主是那首先的、末後的，是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何，主仍是一樣；沒有一事能在祂以先，也沒有一事能在祂以後；凡事都在祂管制的界限之內。主這樣的宣告含示創造（那首先的）和完成（那末後的），也含示基督的成為肉體、人性生活、釘死十架和復活。惟一能扶持殉道聖徒的，就是看見這樣一位創造並要完成整個宇宙的，祂成為肉體，在地上生活，釘十字架，並且復活了。這樣一個異象維持殉道者在苦難中站住。

基督是那活著的；祂曾死過，現在又活了。主耶穌受過死的苦，但祂又活了；祂曾進入死亡，但死亡不能拘禁祂，因為祂是復活。復活的生命，就是經過死而能存在的。基督的復活就是祂的延長年日，祂在復活裏要存到永永遠遠。復活的基督，就是那活著的，活在我們裏面，也活在我們中間；因此所有的召會應該像祂一樣活著，滿了生命並勝過死亡。主活到永永遠遠，這就是祂的見證；我們越活，就越是活的耶穌的見證。曾經死過現在又活了的基督，拿著死亡和陰間的鑰匙（一18）。主耶穌勝過了死，並且廢除了撒但，死亡和陰間的鑰匙現今在祂手裏，祂也勝過了墳墓（來二14）。今天在召會生活中，我們不再服在死亡和陰間之下，因為基督已經廢除了死，又在復活裏勝過了陰府。

『你務要至死忠信，我就賜給你那生命的冠冕』（啟二10）。主要求事奉祂的人的生命是屬於祂的，所以我們必須忠信以至於死。按著態度說，我們要忠信以至於死；按著時間說，我們要忠信一直到死。生命的冠冕是給那些勝過逼迫，至死忠信之人的獎賞，這是指得勝的力量，也就是復活生命的大能；也是指這些得勝者已經達到『那從死人中傑出的復活』，就是特殊的復活（腓三11）。受苦召會的賞賜不僅是生命樹，更是生命的冠冕。喫生命樹是為著裏面的供應，而生命的冠冕是為著外面的榮耀。論到生命樹和生命的冠冕的應許都與神聖的生命密切相關；這生命首先必須是我們的食物，然後將是我們的彰顯和我們的得榮耀，就是生命的冠冕。

從羅馬書看神完全的救恩 （第一至二篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第一至二篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第一篇『概論』，第二篇『引言—神的福音』。

真理要點

一、新約頭四卷是福音書，詳論基督生命的顯出。使徒行傳接著說到這生命的傳開。以後就有二十一卷書信，陳明這生命進入信徒裏面的途徑，以及在信徒和召會裏的情形。末了就有啟示錄豫言這生命所要產生的結果，就是新耶路撒冷要完全充滿並彰顯基督這榮耀的生命。這是全部新約的次序。羅馬書居於使徒行傳之後，為書信之首，承先啟後概括的說明基督的生命怎樣進到信徒裏面，並在信徒裏面的過程，因此可說是後面二十卷書信的總綱，而後面二十卷書信可說是羅馬書的詳解。

二、羅馬書的題目是『神的福音』。本書裏面最重要的一句話，就是『神的義』。神的福音是建立在神的義上。沒有神的義，神的福音就沒有根基，也沒有能力。神的福音所以有大能，能救一切相信的人，乃是因為神的福音是以神的義為根據。

三、神的福音是論到神的兒子。神的福音所論到的這位神的兒子，是有神人二性的。祂是神子，也是人子。祂成為人子，是由童女馬利亞而生。馬利亞乃是大衛的後裔，所以羅馬書一章三節說，基督『按肉體說，是從大衛後裔生的。』按這一面說，祂是人子，有人的肉體，有人的性情。四節又接著說『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』這是說到主耶穌身位的另一面。在靈的一面，主耶穌因著經過死而復活，就顯出是神的兒子。

四、『聖別』的意思，是聖而與俗不同，與人有別。主所以能過那樣聖別的生活，乃是因為聖別的靈在祂裏面，使祂有聖別的能力。乃是聖別的靈，叫祂過聖別的生活。聖別的靈在主身上所作一件特別重大的事，就是叫祂從死裏復活。祂所以能從死裏出來，是因為聖別的靈在祂裏面。祂不僅能叫自己從死裏出來，還能叫別人從死裏出來。祂自己已經從死裏復活，成了從死人中復活的初熟果子。將來祂還要叫所有死了的聖徒都從死裏復活。聖別的靈在主身上最高的表顯，就是叫死人復活。

生命經歷

一、使徒所以不以福音為恥，是因為這福音是神的大能。人無法改良自己、管理自己，也不能約束自己、救拔自己；但他若是接受福音，福音就要把他改變了。我們若看見這個，就能以福音為榮耀，不以福音為恥。

二、福音既是神的大能，所以就能救人，就能成為人的救恩，使人得著拯救。這救恩的內容豐富，包括赦罪、稱義、和好、成聖、釋放、自由、以及得著榮耀等等。這一切加起來，就是救恩。這一切都是神的大能替人作成的；但必須人相信。福音必須藉由人的相信，纔能顯為大能，纔能拯救人，纔能成為人的救恩。

三、神的義在福音上顯示出來，是因著人的信，而顯示與人的信；也就是因著人相信，而顯示與那相信的人。所以人必須信，並因著信，纔能得著神的義。羅馬書一章十七節下半說，『義人必本於信得生並活著。』這話是引自舊約哈巴谷書二章四節。舊約聖經也是說，『義』人是因『信』得生，是聯於信的。

問題研討

一、 請簡述羅馬書與聖經其他各卷的關係。

二、 神的福音是論到神的兒子那兩方面？

三、 請問福音如何是神的大能？