回歸召會的正統（五）在推雅推喇的召會

就表號說，在推雅推喇的召會豫表羅馬天主教，就是在第六世紀後期，因普世教皇制度的建立，所完全形成的背道召會（啟二18）。

在推雅推喇的召會容讓那自稱是女申言者的婦人耶洗別（20）。在舊約裏以色列王亞哈的異教妻子耶洗別，乃是背道召會的豫表。羅馬天主教變得和這婦人一樣，將許多異教作法帶進召會。

在馬太福音十三章三十三節裏有一個婦人把麵酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）藏在三斗麵（表徵基督是滿足神和人的素祭）裏；這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女，在二章裏這同一個婦人被稱為耶洗別。這三個婦人都是指羅馬天主教，就是那將麵酵加到細麵裏的，是那騎在獸上的妓女，也是那敗壞了基督教的耶洗別。

在啟示錄二章二十節，主指明背道的召會是一個自立自封的女申言者，教導並引誘主的奴僕。她擅裝由神授權為神說話，並要求人聽從她，過於聽從神。按照新約的原則，主從來不准女人用權柄施教（提前二12）。同樣的，召會自己也不可以施教，因為在主眼中，召會乃是處於女人的地位；只有主自己是男人，有權施教，有權說是或不是，對或不對。羅馬天主教是一個施教的女人；背道的召會自己施教，使屬她的人聽從她過於聽從神的聖言，歸附她的人都被她異端、宗教的教訓麻醉。

按照啟示錄二章二十四節，背道的召會教導『撒但深奧之事』。『深奧之事』原文意深，按表號說，指奧祕的事。背道的召會有許多奧祕或深奧的道理，這些乃是撒但深奧之事，就是撒但奧祕的教訓，屬撒但的哲學。背道的召會竟成了撒但的化身。我們要受題醒，會堂的宗教、撒但座位下的世界、以及屬撒但之奧祕的哲學，都被撒但用來損害並腐化召會（二9，13，24）。凡有心為著主和祂恢復的人，都必須徹底認識這個背道的召會。

在對付背道的推雅推喇召會時，主稱自己是那眼目如火焰，腳像明亮之銅的神之子（18）。背道的羅馬天主教極力強調基督是馬利亞的兒子；因此，主在這裏鄭重的聲稱祂是神的兒子，以抗議這個背道的異端。基督是神的兒子，含示神的彰顯，就是神的流出或出來（約一18）。另外，背道的召會需要祂搜察的眼目和踐踏的腳來審判。

主對背道的召會中得勝者的應許：『我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管〔直譯，牧養〕他們…；我又要把晨星賜給他』（啟二26～28）。

在千年國裏與基督一同轄管列國乃是給得勝者的獎賞；在千年國裏掌權的人就是牧養的人。主這應許有力的含示，那些不答應祂呼召，勝過墮落基督教的人，不能有分於千年國的掌權。

主要把晨星賜給得勝者。聖經啟示基督是明亮的晨星（二二16）。晨星是在午夜之後，黎明前最黑暗的時刻出現。這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星。祂要隱密的將祂自己當作晨星，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人，叫他們優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。我們必須豫備好自己，等候主如晨星的隱密顯現。按照彼得後書一章十九節，我們若留意申言者的話，來到確定的話跟前，將我們的全人向這話敞開，直到基督這晨星在我們裏面升起，並且照耀我們，我們就作得好了。

從羅馬書看神完全的救恩 （第六至七篇 ）

從羅馬書看神完全的救恩
（第六至七篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五二年九月至十一月，在臺北的訓練中帶領查讀羅馬書的記錄編輯而成。

信息內容

第六篇『稱義的界說』，第七篇『稱義的表樣』。

真理要點

一、羅馬書三章說到，神的義在律法以外已經藉著信耶穌基督顯明出來（21～31）。二十五節下半說，『神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義』。為時四千年的期間，神一直在寬容人、忍耐人；為此惡人就譏笑說，沒有神，因為這不像神公義的作法。豈知神所以這樣寬容、忍耐，乃是在於那要來的十字架，而將祂的義向舊約的聖徒顯示出來。二十六節接著說，『為著在今時顯示祂的義，使祂能是義的，也能稱那以信耶穌為本的人為義』。自有人類以來所犯的一切罪，都藉這十字架歸在主身上；當神看見罪在祂愛子身上時，祂立刻伸手擊殺，沒有絲毫顧惜。神在『先時』（十字架來到前）所積蓄的一切憤怒，都在『今時』（當主耶穌被釘在十字架上的時候）向祂的愛子發洩淨盡了。這是何等的愛、何等的義、何等的救法。這樣就藉著在基督耶穌裏的救贖，並藉著我們信耶穌，白白的稱義我們，而將祂的義向新約的聖徒顯示出來。並且神本於信，稱義受割禮的猶太人，也藉著信，稱義未受割禮的外邦人。 

二、亞伯拉罕得稱義不是本於行為，他信神就算為他的義。大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人為有福的。因信稱義乃是神最初的思想，信是方法和道路，為要使人得著基督，因此信的子孫也就是基督的子孫。在羅馬書一章一至八節說到亞伯拉罕和大衛，使用這二人來說明因信稱義；保羅所引證的這二人都不是卑微的人，乃是特殊、偉大的人。一個是以色列人頭一代的先祖，另一個是他們頭一位君王。保羅用他們來證明給猶太人看，像這樣偉大的人都不能靠行為稱義，何況是卑微的猶太人；這兩人若需要因信稱義，其他人就更不必說了，這就是稱義的表樣。

 生命經歷

一、稱義是神照著祂義的標準稱許人的行動，而我們罪人如何能使神照著祂的義的標準來稱許我們？乃是基於基督的救贖。救贖應用在我們的身上，我們就得著稱義，而稱義是神的義顯示出來。我們乃是藉著信的律得稱義，這信不是起源於我們，乃是出於活的基督。靠行為稱義是立功的思想，這就叫人在神面前有了可誇的，然而無人能靠行為得稱義，就是人的義在神面前，也都像污穢的衣服（賽六四6）。立功的思想是神旨意莫大的攔阻和難處，會使人離開基督而向神獨立；這思想深入墮落人類的心思裏，就連在愛主、追求主的人裏，也會化妝出現。我們要知道，神遲早要打碎你我所有『立功』和『作工』的思想。

 二、神應許亞伯拉罕，或他的後裔必得承受世界，這就是因信稱義的所得。你若不認識神，就不知道這福有多大；不是像上天堂這麼膚淺。在神的定命裏，我們將要承受世界。當初神所創造的世界，本是把世界賜給人；要使祂所造的人管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地。然而人墮落犯罪，被神從伊甸園趕出，就失去世界。但要在主回來時要潔淨、清理世界，把世界從那惡者手裏奪回，交給亞伯拉罕和他信心的後裔。那時人將看見這班新人類承受世界，管理這地；這纔是福音的目的，也是稱義的結果。

問題研討

一、羅馬書三章如何解說稱義？

二、稱義的結果就是稱義所得。試簡述之。