出埃及記結晶讀經（四十八）帳幕的建立，以及帳幕、雲彩、與榮光乃是三一神完滿的豫表

首先，我們要認識帳幕與會幕的意義。對人來說，帳幕是會幕，對神來說，那是帳幕；帳幕與神的見證有關（出三八21），會幕是比較外表、外面的，與神在地上的權益和祂的行動有關。

放進帳幕的頭一件器物是見證的櫃，指明這櫃是帳幕及其器物的中心項目（四十3，20～21）。大多數基督徒注意在祭壇那裏得救的經歷，但出埃及記啟示，神的心意是要得著見證的櫃在見證的帳幕裏。而見證的櫃在帳幕裏，至終要終極完成於一個永遠的帳幕，就是新耶路撒冷，以見證的櫃，就是救贖的基督為中心。神永遠的目標是要得著新耶路撒冷，作帳幕同約櫃終極的應驗。

出埃及記第四十章的帳幕、雲彩、與榮光，乃是三一神完滿的豫表（2，34～35）。在本章，我們看見帳幕被立起來，被雲彩遮蓋，並被榮光充滿。帳幕的豫表應驗於基督，神聖三一的第二者，成為肉體的子神（約一14上）；降下來遮蓋帳幕的雲彩，是豫表聖靈，神聖三一的第三者（林前十1～2，十二13）；那充滿帳幕的榮光，應驗於約翰福音一章十四節：『我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀』。帳幕是豫表基督，雲彩代表那靈，並且榮光是神自己得著彰顯。所以在表樣上，帳幕被雲彩遮蓋並被榮光充滿的圖畫，將整個三一神具體表現出來。

帳幕立起來時，雲彩降下來遮蓋它，榮光進來充滿它。在此之前，三一神從未在地上得著具體表現；從創世記到出埃及記，三一神的具體表現乃是神的目標。雲彩遮蓋、榮光充滿的帳幕，是以色列人極大的祝福，但他們所有的只是表樣，今天我們有其實際。

在出埃及記四十章九節用來抹帳幕的膏油，豫表靈神，由三一神、基督的人性、基督的死同其功效、以及基督的復活同其大能複合而成（三十23～25）。三一神具體化身在作帳幕的基督裏，目的是要將祂自己分賜到祂的贖民裏面，使他們享受祂所是的一切豐富。新約裏說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關。就豫表而言，以色列人在神聖分賜與調和中享受並擁有三一神，三一神也享受並據有他們（詩三六8～9）。新約是啟示三一神與祂所救贖之人，神聖分賜與調和的完滿實際（羅八11，弗三16～21）。以弗所書是由神聖三一為其基本元素和架構所組成，每一章都啟示三一神；因此，以弗所書乃是出埃及記四十章之帳幕清楚的說明和解釋。神聖三一的神聖分賜是建造召會─基督的身體與神的居所─獨一的路。我們需要有聖經中心事物的異象─神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。

在舊約時代，神的家就是以色列家，由帳幕所代表，以後由聖殿所代表。作神百姓的以色列人，乃是新約信徒的豫表（林前九24～十11）。在創世記末了，產生了個人的以色列，作為神家的小影，以彰顯神並代表祂行使祂的權柄；在出埃及記末了，產生了團體的以色列，作為神的家彰顯神，並代表神在地上行使祂的權柄。神永遠定旨的目標，是要得著一個團體的人作祂的居所，在永世裏作祂的彰顯和代表（弗二21）。創世記和出埃及記總結於神的帳幕，神的居所，充滿了神的榮光。照樣，全本聖經總結於新耶路撒冷作神永遠的帳幕，充滿了神的榮耀，並在永世裏行使神的權柄，為著祂神聖的行政。

神人調和與復活的原則 （第十三至十四篇 ）

神人調和與復活的原則
（第十三至十四篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五五年九月二十一日至十月二十五日，在香港所釋放的信息，根據魏光禧弟兄的筆記編輯而成。

信息內容

第十三篇說到『聖靈與復活』，第十四篇進一步說到『復活的原則』。

信息要點

一、使徒行傳說到聖靈，也說到復活。聖靈在使徒身上作工，也藉著使徒作基督復活的見證。這種見證乃是復活基督的彰顯，從使徒不一樣的生活和工作中給人看見。聖靈是主的另一化身，『主就是那靈』（林後三17）。而主是復活，所以聖靈就是復活。（約十一25）。我們惟有看見是靈的基督，才能看見復活。我們要寶貝聖靈，因聖靈如果不進入我們的靈，我們的靈就不能復活；聖靈要帶給我們天、榮耀、神的成分、復活之人的成分，而這一切都是在復活裏。聖靈不斷的在我們身上作工，帶我們經過死而復活。老舊的人已經遷入新的境地；舊人的意思被帶到死裏，然後進到神的意思裏，這就是死而復活的原則。

二、死不僅是一種了結，也是一個新的開始。凡屬於自己天然的事物，都要經過死，被帶進神裏面。這就是復活的原則。我們所要在復活裏的新，乃是生命的新。『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』（約十二24） 種子雖然死了，但經過變化，加上別的元素、新的元素，就在復活的新生命裏，結成了許多新的子粒。所有在神手中有用的人，都必須先經過死。當人的一切天然死得乾淨，再因著神的成分而復活，我們就成為在復活裏的『人』。彼得、約翰、和保羅，都是在復活裏的人。他們在寫書信時的語氣、措辭上或有不同，都帶著個人的味道；但他們的說話，都成為神的說話。

三、『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』接著又說，『並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的。』（加二20），本節聖經給我們看見，人性與神性的調和。這種調和沒有抹煞人性，而是藉著死而復活，將人性帶進神性裏，並將神性建造到人性裏面，使人有神的性情。這裏的復活，不是指將來身體得贖的復活，乃是指今天我們在屬靈上經歷復活，甚至經歷在復活裏與神是一。死使我們脫離天然自己，復活卻使我們進入基督。脫離己並不是消滅己，乃是我已經完全調到基督裏面。

生命經歷

一、我們必須操練在復活裏，有摸著天、摸著神的意思的禱告；能在大小事上經歷死而復活。我們與人的談話不能出於我自己；弟兄們治理召會必須是聖靈的工作，不是屬肉體的工作；傳福音、看望聖徒，都必須順服聖靈的引導，並滿了膏油的塗抹。我們要被置於死地，不能固執己見，不能抵擋聖靈。

二、我們還有許多部分尚未與神調和，我們的性情需要更深經歷基督的死與復活，好叫我們能與神調和，並憑著那靈生活行動。我們要學使徒們藉著信與基督聯結，如同蘋果梨，有一種二性品的生活。神要將單性品砍下，神不要我們繼續過單性品的生活。二性品的生活，就是死而復活的生活。這種生活流露二性品的愛、二性品的情感，叫我們成為一個在復活裏的屬靈人－心思、情感、意志，都在復活裏與神調和。

問題研討

一、請說明死而復活的原則。

二、如何成為一個在復活裏的人？

三、試述甚麼是二性品的生活。