身體是死的，靈卻是生命（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十二至四十三章）

身體是死的，靈卻是生命（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十二至四十三章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

四十二章是『更深經歷我們的身體是死的，我們的靈卻是生命』，第四十三章為『羅馬八章十節中肉體與靈的歷史』。

信息要點

一、羅馬八章十節：『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』在這一節裏看見三件事實：第一，基督在我們裏面；第二，身體因罪是死的；第三，靈因義是生命。這三件事實同時在我們裏面發生。三件事實中，有兩件是有因素的。罪的因素使我們的身體是死的，義的因素使我們的靈是生命。罪與義的定義是甚麼？罪就是背叛神，義就是與神是對的。在整個宇宙中，任何規條或律法並不是標準，神自己纔是標準。當你與祂是對的，那就是義。當你與祂相悖，那就是罪。

二、我們必須領悟，在我們的肉體、身體裏，毫無良善，只有背叛神的總和。不僅是你身體作壞事的時候纔背叛神，即使你作好事，也是背叛神，與神乃是不對的。凡與神是對的都在你的靈裏。你靈裏所有的總與神是對的，甚至就是神自己，因為神自己在你的靈裏。只要你有神、你活神、你與神同行，你與神都是對的；你就有神的義，這義就是使你的靈成為生命的因素。

三、任何科學家和學者在科學上對人的發現，都遠不及保羅，因為他們不像保羅那樣認識人的事。『人的事』這辭出自林前二章十一節，保羅在這節指出，除了在人裏面人的靈，在人中間沒有人知道人的事。就人這一面而言，孔子雖有智慧，但按照保羅的話來看，他並不認識人的事。例如，孔子指出: 『獲罪於天，無所禱也。』（譯：犯了滔天大罪，怎麼祈禱也沒用）。但保羅不僅告訴我們人怎樣得著赦罪，也告訴我們人如何得著稱義並被聖別，甚至我們的身體如何在將來得贖。人真實的事乃是他的來源（來自何處）、他的地位（在神面前的立場）；此外，人真實的事也是人的定命和目的地，是人生的意義。

生命經歷

一、人肉體的歷史：我們肉體歷史的第一則歷史事件就是墮落。墮落的意思就是撒但進到人的身體裏，使人的身體變成邪惡之物。身體被破壞而成為肉體。我們肉體歷史的第二項要點就是罪在我們的肉體裏；那反對神、攻擊神、破壞人、敗壞人的罪就在肉體中。肉體中所有的就是攻擊神、破壞人的東西，並且結果就是死。這是我們肉體之歷史的第三項要點。所以肉體有撒但、罪和死。

二、人靈的歷史：我們的靈其歷史乃是先為神所創造，然後蒙神保守；第三，我們的靈被神重生。我們得重生之前，靈是空的。一日，這位創造者、生命的源頭、生命自己進到我們的靈裏，我們立即就得了重生。這位救贖主、救主，進到我們的靈裏。當我們相信祂，呼求祂的名，接受祂作我們的救主時，祂就進到我們的靈裏。當基督作為那靈進到你的靈裏時，祂是作為義而進來，義就時時與你同在，使你與神總是對的，並且每時每刻都在修復你。這義不是在破壞你，祂在將你重新構成，這是真正的修復。這修復的工作如今仍在進行。而這義的結果乃是生命。所以在我們的靈裏有三者：那靈基督、義、生命。

三、當我們充分認識羅馬八章十節這些事（人肉體的歷史與靈的歷史），這些事就不僅是一種啟示，也是一種拯救。你會跳躍、舞蹈、讚美、呼喊，甚至告訴撒但這些事。這比你禱告要勝過你的脾氣和軟弱要好得多，那種禱告幾乎不會得答應。但我們呼求、讚美、歌唱時，就享受我們屬靈的歷史和家譜；撒但就在我們的腳下。

問題研討

一、羅馬書八章十節中有那三件事實？『罪』與『義』的定義是甚麼？

二、甚麼是『人的事』？『人肉體的歷史』與『人靈的歷史』？

三、我們如何主觀經歷『身體是死的， 靈卻因義是生命』為拯救？

在基督徒生活與召會生活中神國的發展（二）藉著過隱藏的生活而過國度的生活

主用五餅二魚餵飽五千人後，沒有與群眾一起留在所行神蹟的結果裏，卻催走門徒，離開群眾，獨自上山在禱告中與父隱密的在一起。這裏我們應當注意並寶貴這三句話：『在山上』、『在禱告中』、『與父在一起』。我們要學習主的榜樣，離開群眾、家庭、朋友、和召會裏的聖徒，去到更高一層的『高山』；我們必須上得更高，遠離較低一層屬地的事物；我們需要達到更高一層，離開群眾，獨自與父在一起，隱密的與祂有親密的交通。

國度子民的原則乃是過隱藏的生活，不將自己的義行表現在人前，這些義行就如施捨、禱告及禁食。國度子民是天父的兒女，必須活在父隱密和隱藏的同在裏，並顧到父隱密和隱藏的同在。國度子民在國度屬天的管治之下，活在倒空、謙卑的靈裏，以純潔、單一的心行事，就不可在肉體裏作甚麼，要得人的稱讚；乃是必須在靈裏作一切事，討他們天父的喜悅。在隱密中行義，結果乃是殺死肉體和己。在明處長大的聖徒，不是健康的長大；我們都需要有對基督隱密的經歷，有在生命中隱密的長大。我們在天然的生命裏，絕不可能在隱密中過隱藏的生活，只有在神聖的生命裏，在不喜歡顯揚的生命裏，纔可能如此；我們若認真要成為國度的子民，就必須學習憑著我們父隱藏的生命而活。

『救主以色列的神阿，你實在是自隱的神』（賽四五15）。信徒可能認識神是全能的神，是公義的神，是滿有恩典和慈愛的神，卻不認識神是一位自隱的神。神在祂的子民中間，也在他們個人的生活裏作了許許多多的事，但神卻把自己隱藏起來。在迦密山頂，神是明顯的與以利亞同在，但神一隱退，以利亞就受不了。神說話時不在大風和烈風裏，不在地震裏，不在火裏，神乃是在『微小柔細的聲音』裏對以利亞說話。我們需要認識神作工隱藏的性質。不要以為只有大的感動、大的異象、大的啟示纔是出於神的；神最確實的工作，乃是祂在我們這人的隱密處所作的。祂所給我們那些最親密的引導，都是很自然的，使我們幾乎不覺得祂在引導我們。神最重大的引導，通常是藉著神這樣內裏靜默的活動而讓我們得著的。我們若把聖經好好的讀過，就看見神有一個脾氣，就是不樂意顯揚；祂不願意在明處作事，卻喜歡在暗中作工。我們感覺最無能的時候，就是主最有力的與我們同在的時候。我們的責任乃是與祂合作，回應祂在我們裏面的聲音，就是那『微小柔細的聲音』。我們必須對我們裏面最深處所感受的聲音說阿們，因為自隱的神正在那裏隱密的、不停的作工。

詩篇四十二篇七節說，『深淵就與深淵響應』。別人的深處只能與從我們深處出來的響應；凡不是從深處出來的，就永遠不能達到別人的深處。國度的生活是深處的生活，是能『往下扎根，向上結果』（賽三七31）的生活。一面，我們的心應該是好土，需要讓基督作為生命的種子，在我們的心田裏深深扎根（太十三23）；另一面，基督是美地的實際，我們是在基督裏是活植物，也需要在包羅萬有之基督這土壤裏深深扎根，祂是美地的實際。我們需要像使徒保羅一樣，對基督有深處的經歷。我們要有保羅的工作，就得有保羅的『根』；我們要有保羅外面的生活，就得有保羅裏面的生命；我們要有保羅顯露的能力，就得有保羅隱密的經歷。要有深處的生活，就必須與主有直接、親密的交通。雅歌四章十二節說，『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉』。願主恩待我們，讓十字架在我們裏面作更深的工，好讓我們深深扎根，使我們過深處隱藏的生活，來滿足神的要求，滿足神的心。