留在調和的靈裏（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十至四十一章）

留在調和的靈裏（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十至四十一章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四十章『留在調和的靈裏』與第四十一章『關於羅馬八章十節的六個問題』。

信息要點

一、在羅馬書八章八至九節的鑰字，關鍵的字，乃是介系詞『在…裏』；保羅在此用了四次：『而且在肉體裏的人，不能得神的喜悅。但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』『在…裏』這介系詞不是指明源頭和地位，乃是指明目前的光景或經歷。我們可能從靈而生，靈是我們的源頭和地位，是屬於靈的人，然而我們的光景卻不在靈裏，是在肉體裏。

二、在九節，先說到神的靈，然後交互使用基督的靈；我們需注意那靈稱呼的改變的啟示。保羅先提到神的靈，再往前到基督的靈。根據創世記一章，神的靈指明創造，並不包含救贖、成為肉體、釘十字架、復活。在羅馬八章，神的靈更是基督的靈；基督說出成為肉體、釘十字架、復活，甚至說出升天，蘊含了三一神所經過的所有過程。

三、十節說，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』這節中有六個問題：第一、為什麼保羅從那靈改到基督？第二、身體是死的是什麼意思？第三、『因罪』是什麼意思？第四、何謂『靈是生命』？第五、為什麼保羅說身體是死的，卻不接著說靈是活的，而說生命？第六、什麼是『因義』？關於這六個問題的回答，首先，保羅強調今天基督就是那靈，基督的靈在你裏面正等同於基督在你裏面，在基督徒的經歷中，基督與那靈就是一。其次，身體是死的，真正意思是失去功能。失去功能的原因，乃是因著罪在身體裏。再來，保羅刻意沒有用『活的』與『死的』對應，指明我們的身體不是死亡的，是死的，但基督進入我們裏面之後，靈不僅是活的，更是生命本身。最後，義就是神自己進到我們這人裏面；當神進到人裏面，就有義在我們裏面。

實行要點

一、根據羅馬八章，我們有神的靈住在我們裏面，將祂自己與我們調和，使二靈成為一靈，這是不變的事實；但我們是否在祂裏面，這是光景的問題。關鍵在於如何顧到這光景？我們該『留在調和的靈裏。』留的意思是你已經在靈裏了，不需要長的禱告，只要說『哦，主』，就會保守你在調和的靈裏。

二、在羅馬八章九至十節，『但神的靈若住在你們裏面』、『你們…乃在靈裏』。這指出兩個事實：神的靈住在我們裏面，而你就在靈裏；前者成了後者的條件。『住』也可翻作『安家。』神的靈安家，是一個已經完成的事實，成為叫我們能在靈裏的條件或情形，然後這事實越多在我們裏面增長或進展，使我們在靈的光景也一直進展。

三、我們需領悟，一面我們是死的，但同時又是生命。一個真信徒外面的部分是死的，而裏面的部分是生命。我們需要禱告，求主叫我們得加強到裏面的人裏。我們不該聽外面死的部分，乃該聽裏面是生命的那一個部分，讓裏面的人升起，使我們享受神，享受基督，享受那靈，享受三一神作我們的義，結果產生生命。

問題研討

一、請問羅馬書八章八至九節的鑰字是什麼？

二、請問羅馬書八章十節的六個問題？

三、我們該如何顧到我們的光景？

在基督徒生活與召會生活中神國的發展（一）神的國發展為神在祂神聖生命裏管治的範圍

神的國就是神自己（可一15，太六33，約三3）。神的國有神為其內容；神自己就是神國一切的內容。神是生命，有神聖生命的本質、能力和形狀；這就形成神管治的範圍。神的生命就是神的國，也是我們進入神國的入口；我們必須看見這個基本的原則。事實上，神在我們身上的掌權不是外在的事，乃是神聖生命自有的本能。

神的國是神聖種類的範圍，在其中有一切神聖的事物。神成為人而進到人的種類裏；人在生命和性情上成為神，但無分於神格，而進到神聖的種類裏。要進入這神聖的範圍，就是神聖種類的範圍，我們就必須從神而生，有神的生命和性情，因而成為神國裏的神人；我們由神所重生成為神的種類以進入神的國。

神的國是神聖生命的範圍，這生命在其中行動、作工、管治並支配，使神得以成就其目的（太六13下，約三3，5，15～16）。神的國乃是由神的生命所構成的生機體，成為祂施行管治的生命範圍，神在其中憑祂的生命掌權，並在神聖生命中彰顯祂自己這神聖的三一。進入神國惟一的路，乃是接受神作生命並得著神自己；這就是重生。

神的國乃是基督自己作生命的種子，撒到相信祂的人，就是神所揀選的人裏面，並發展為一個範圍，使神能在祂神聖的生命裏施行管治，以此為祂的國（路四43，八5，10，十七20～21，可四3，26～29）。神的國乃是一個奇妙的人位，就是作三一神具體化身的主耶穌基督。主耶穌是神國的種子，撒在神所揀選的人裏面，發展為神管治的範圍。

神聖的種子已經撒在我們裏面，我們需要經歷包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國（彼後一1，4～11）。我們已經分得同樣寶貴的奇妙之信，這信乃是包羅一切的種子。一切神聖的豐富都在這種子裏，但我們必須殷勤發展這些豐富；長大成熟就是發展我們所已接受的。我們應當殷勤追求神聖生命和神聖性情的長大並發展，好豐富的進入永遠的國。

我們既已由神所重生進入神的國，就當藉著我們靈的直覺恢復到神直接的管治之下（太五3，林前二11，可二8）。無罪的時代，是神治的原則；良心時代，是自治的原則；人治時代，是人管治的原則。在人墮落以前，人直接受神的管治而活在神面前，向神負責。從亞當被趕出伊甸園，直到挪亞出方舟的時候，神在人裏面設立良心，代表祂來管治人。洪水以後，因為人不服神治，又丟棄自治，所以神只好給人權柄代表祂來管治人。人既是從神治墮落到人治，所以神拯救人的時候，就要把人從人治恢復到神治，叫人再單純的活在神面前，直接的受神管治。神恢復人的計畫，也照樣要人從人治，經過自治，而達到神治。對付良心的最終目的，還不僅是叫我們恢復到自治，更要把我們帶回到神治，把我們恢復到神自己那裏，而活在神面前。

自治與神治，是大不相同的。自治就是人憑良心的感覺而活，向良心負責。神治的意思是人憑靈的直覺而活，向直覺負責，也就是向神負責。當我們活在神治之下，我們就是照著生命的感覺，憑靈的直覺而活。神聖的生命是最高的生命，有最豐富、最強、最敏銳的感覺；這乃是生命的感覺。生命的感覺使我們知道我們是活在天然的生命裏，或活在神聖的生命裏；是活在肉體裏，或活在靈裏。生命的感覺引導、支配、管制、並指引我們。神的國有其實際，這實際就是在神直接管治下神聖生命的生活。