那靈之引導的構成成分（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十八至四十九章）

那靈之引導的構成成分（李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十八至四十九章）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第四十八章論到『那靈之引導的構成成分』，第四十九章則是『藉著治死身體的行為而認識那靈的引導』。

信息要點

一、羅馬書八章十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』歷世紀以來，基督徒多半認為，神的引導多多少少是外在的事。例如，去那裏？選那一門課？該花多少錢？該與誰結婚？但當我們透徹研讀羅馬書第八章，我們才得著正確的領悟。『那靈的引導』在八章十四節提起，可以視為前述十三節的總結，因為本節開始於『因為』，指明是聯於前文。前十三節中，最重要的就是二節。原則上，十四節那靈的引導，是由二節裏的三個元素組成：律、那靈、生命。

二、進一步分析這三個元素。首先是神聖的生命。這生命在實質、性情、品味、傾向、好惡上，與我們天然的生命完全不同。因此，我們不是那麼容易跟隨那靈的引導。三者之中，律是我們最容易跟隨的，因為這是一種自動的能力。律會規律你，甚至限制你。它不僅禁止你，有時也會困迫你、約束你，甚至不放你過去。我們的盼望和偏好可能非常強，以致暫時勝過生命之靈的律，但生命之靈的律至終會得勝。三者之中最困難的一項，乃是人位，是靈的基督活在我們裏面。這一位真的很攪擾人，因為我們的心意、愛好、心願、渴望總是與祂的完全不一樣。這可能有時讓我們覺得作基督徒很累，但是我們不可能放棄。每當我們疲累或厭煩，想要放棄時，這一位就說『不』。祂乃是整日在我們所作的事上反對我們。這個人位是非常剛強、獨特、絕對的！你在屬靈生命上越長進，就越領悟這是真實的。

三、你若稍微思想你的過去，就會領悟，許多所謂的『引導』並不是真的，是你造出來的。這種造出來的引導，是出於所選擇偏好的經節，加上出於偏好的禱告，甚至一再的等候也加強並印證了我們所得著符合偏好的引導。當我們再看四福音書的圖畫，就會發現當日對門徒的引導就是主的同在，或主的住留。主今天就在我們裏面主觀的與我們同在。真正的引導就是經過過程的三一神，作為包羅萬有、內住、賜生命的靈。在祂有神聖的生命，神聖生命的律。這三者絕不能分開，這三者就是時時刻刻的引導。

生命經歷

一、在救恩的起初階段之後，我們基督徒的生活乃是掙扎的生活。這樣的掙扎，其實就是我們的偏好與那靈的引導相爭。那靈的引導是由三件事組成的：生命同著律和一個人位。多數時候，我們是如此強硬，以致於這樣一個組合也無法將我們打倒，反倒是我們勝過了這個組合。這是因為我們沒有受過關於內裏引導的指示或教導，所以對於那靈的引導沒有認識。雖是如此，那靈的引導同著一個人位總是在那裏。

二、真正的引導一點不差就是神聖的生命、加上生命的律、以及神聖的人位。這三樣時時在你裏面，無論你去那裏、作甚麼，都是你的引導。你不需要尋求被引導，引導已經在你裏面了。你若願意時時治死你必死之身體的行為，你就不僅裏面有引導，更是受引導。這就像空氣一樣；無論你到何處都有空氣，空氣與你同在，也在你裏面。

三、約翰福音十一章描述一幅圖畫，使我們看見自己多麼不受主的引導。即使在祂的同在裏，我們也可能作很多與祂的引導相反的事。我們都是今天的馬大、馬利亞、彼得和約翰。因此，我們的態度該是，當我們的嘴唇想要說話時，我們必須將其治死。你身體的任何一部分想要作甚麼的時候，你要將其治死。這樣，我們就自然受引導。

問題研討

一、試根據羅馬書八章一至十四節，解釋那靈之引導的構成成分。

二、甚麼叫作『照著我們的偏好而有的引導』？

三、如何受那靈的引導？

在基督徒生活與召會生活中神國的發展（五）國度的操練為著召會的建造

馬太福音十六章啟示召會建造的路，也啟示這建造的仇敵。彼得得著啟示，認識耶穌是基督，是活神的兒子。耶穌作為活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會（16～18）。陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，卻來攻擊召會，要攔阻主的建造。

召會是藉著基督的死與復活產生的，建造召會的路，乃是藉著釘死和復活。惟有在經過釘死的復活範圍裏，召會纔能存在並得著建造。主要建造召會，就必須經過死並進入復活。
彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架，就是攔阻主建造祂的召會。攔阻主建造召會的不是彼得，乃是從陰間的門出來的撒但。撒但乃是從己、心思和魂生命這幾個主要的門出來，攻擊並破壞召會（23～26）。

召會的建造則在於運用三把鑰匙關上陰間的門（24～26）。第一，我們需要學習運用否認己這把鑰匙。己是受造的魂加上屬撒但的心思。當撒但的心思、思想注射到人的魂裏，人的魂就成了己，也就是撒但的具體表現。夏娃把善惡知識樹的果子喫進她身體裏以前，撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裏。她的心思被毒化，她的情感被挑動，接著，她運用意志作了決定，要喫知識樹上的果子。到這時候，她魂的每一部分都被毒化了。因此，己、魂生命和心思乃是三而一的，這三者背後乃是撒但，他操縱己，為要破壞召會。
這樣的己就是那向神宣告獨立的魂。我們需要看見，基督身體的仇敵就是己；己是基督身體建造最大的難處。所以，我們不僅要倚靠神，也要倚靠身體、倚靠弟兄姊妹。當我們倚靠時，己就消失，而有主的同在，並且滿了平安。只有當己的生命藉著十字架完全被對付，我們纔能摸著基督身體的實際。不僅如此，我們還需要學習，不管是順境或逆境，不管弟兄們是愛我們或恨我們，我們都必須運用否認己的鑰匙來鎖住己。

第二，我們需要學習運用背十字架這把鑰匙（24）。背起十字架意思就是接受神的旨意。事實上，主耶穌不是像犯人一樣，被逼去釘十字架；祂乃是心甘情願的。主耶穌願意釘十字架，使生命能藉著祂的死釋放出來，好產生並建造召會。

『就當…背起他的十字架』（太十六24）的意思是，我們不是被迫背十字架，乃是甘願背十字架。我們的丈夫、妻子、和兒女是神的旨意，因此是我們的十字架。在召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背負召會，並背負所有的聖徒，使我們有真正的一。我們還需要留在十字架上，天天把我們的舊人留在十字架的了結裏。我們已經接受了神聖的生命；現今我們需要甘願並快樂的背起十字架，不該顧到我們的口味、感受或感覺；相反的，我們只該顧到神的旨意，就是要有真正的一。

第三，我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙（25）。救魂生命，就是讓魂得著享受，而取悅己；喪失魂生命，就是使魂失去享受。神乃是將人創造成一個需要享受的魂。接受神到人的靈裏並藉著魂彰顯神，應該是人的喜樂和娛樂。主耶穌在今世喪失魂的享受，使祂在來世可以得著祂的魂生命。同樣的，我們若在今世喪失魂生命，就要在來世得著魂生命。今天，我們需要愛主耶穌，恨惡並否認我們的魂生命，雖至於死也不愛自己的魂生命。這也是國度的操練。

我們若願意為主、為召會、並為眾聖徒，喪失現今一切屬魂的享受，別人就要得我們的餧養，並藉著我們得建造；這不是受苦，乃是喜樂。至終，我們要在國度實現時得著國度賞賜，得以分享王治理全地的喜樂。