兒子的名分為著身體生活（李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十五至二十六篇）

兒子的名分為著身體生活（李常受文集一九八○年第一冊第三段第二十五至二十六篇）

本書係李常受弟兄於一九八○年二月十四日至一九八二年五月二十一日，在美國加州安那翰所釋放的信息集成。

信息內容

第二十五篇是『兒子的名分為著身體生活』，第二十六篇則是『為著身體生活將失業的身體獻給神』。

信息要點

一、羅馬書八章二十三節：『不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裏面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。』兒子的名分就是指成為神的兒子。在羅馬八章是說到那靈，還有更往前的，就是兒子的名分。二節首先提到『生命之靈』，按照十節，這生命先是在我們靈裏，然後這生命的靈，要擴展到我們的心思裏，在十一節，這生命的靈還要浸透我們必死的身體。從十四、十五、十六節裏，我們還看見這生命的靈也就是兒子名分的靈，因為我們人重生的靈已經與那靈調和。兒子名分的靈使我們成為神的兒子。生命的靈產生了神的兒子。生命的靈至終就是兒子名分的靈，使我們成為神的兒子。

二、我們必須知道，兒子的名分對於基督的身體是緊要且基本的。倘若我們不是神的兒子，我們就不能成為基督的肢體。我們是不是基督身體上的肢體，完全在於我們的兒子名分。在馬太福音十六章，主問彼得祂是誰。彼得回答說祂是基督，是活神的兒子。基督作為活神的兒子，乃是為著基督身體的建造。神的兒子建造基督的身體，凡是建造到基督裏面的，都應該是神的兒子。基督的頭就是神的長子，而基督身體上的所有肢體都是神的眾子。

三、我們要成為神的兒子，必須有一個起頭，就是必須經過重生，並重新構成。重新構成的過程要繼續直到我們的身體得贖。雖然有些人還沒有經歷過身體的得贖，但他們經過相當的重新構成，所以他們能管理並治服那還沒有得贖的身體。這身體影響我們的日常生活、家庭生活，也影響我們的召會生活。

生命經歷

一、有些人曉得他們的身體必須受對付，於是就實行禁慾主義。禁慾主義主要是以嚴厲的方式對付這屬罪、死以及敗壞行為的身體。但在羅馬書裏，保羅並沒有說我們的身體必須治死，而是說我們身體的行為必須治死。我們身體需要得贖，但我們身體的行為必須治死。聖經說，『你們若靠著那靈治死身體的行為，』下一節說到被那靈引導，乃是印證這一點。我們不該在我們身體上實行禁慾主義，那是一種屬靈的自殺。但我們必須領悟，有一種救恩已經注入並灌注我們全人裏面，那就是內住的靈。每當你的身體要作些什麼的時候，你必須轉回到靈裏，讓內住的靈作事；內住之靈的工作會治死你身體的行為。這就是被那靈引導。

二、假設一位傳教士天天和妻子吵嘴，然而他卻在佈道地區天天為神作工。他也許把這麼忙碌的身體獻上，為著神出外佈道，但事實上這不是對神真實的事奉。你絕不能因著把這麼一個忙碌的身體獻給神，就進入身體生活中。正當的獻上身體，乃是獻上一個失業的、被解僱的、喪失一切工作的身體。你把這樣的身體獻給主，你纔能進入身體生活。如果你把一個忙碌、被雇用的身體獻上，你就無法進入基督身體的實行。我們必須被那靈引導到一個地步，不在那靈的引導外有身體的行為。換句話說，如果沒有那靈引導我們，我們就不作甚麼，這就是神的經綸。

問題研討

一、馬太福音十六章解釋兒子的名分如何是為著神的建造？

二、請用羅馬書八章陳述我們如何能成為神的兒子？

三、我們如何能治死身體的行為而將失業、被解僱的身體獻上？

民數記結晶讀經（十）關於基督的主要豫表和豫言

我們需要看見並經歷在民數記裏關於基督的五個主要豫表：第一，亞倫發芽的杖不是豫表死了的基督，乃是豫表復活的基督，發芽的基督（十七8）。民數記十六章三節的話以及摩西在九至十節的話，表明神子民中間這次背叛的根乃是野心。摩西是神代表的權柄，將這案件交給神這最高的權柄，讓神說話、暴露並審判。可拉和其他人活活的墜落陰間；神對這些與可拉、大坍、亞比蘭一同背叛之二百五十人的審判，表徵人對神一切的事奉，若是照著人的意見、憑人的肉體、並與別人爭競，都要受十字架的審判。十六章裏可拉和他一黨的背叛，是與祭司職分有關，所以亞倫的杖發芽乃是個表白，指明亞倫蒙神悅納，在神所賜的祭司職分上有權柄。一切事奉的原則乃在於發芽的杖。

第二，紅母牛，除污穢之水的主要成分，表徵救贖的基督（十九2，9）。紅色表徵罪之肉體的樣式，為著外在擔負人的罪。母牛沒有殘疾，表徵基督雖然是在罪之肉體的樣式裏，卻沒有罪的性情。母牛未曾負軛，表徵基督從未被任何人使用。正如紅母牛一樣，基督也是在營外，被釘十字架的。民數記十九章六節說，『祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中』：香柏木表徵基督尊貴的人性，牛膝草表徵基督卑微的人性，朱紅色表徵救贖最高的意義。尊高的基督與卑微的基督，在祂的救贖裏，是除污穢之水的組成元素。九節說，『要有一個潔淨的人收起母牛灰，放在營外潔淨的地方，為以色列人會眾留著，用以作除污穢的水；這是贖罪祭』：灰表徵基督被減為無有；這灰留作除污穢的水，為著潔淨罪。污穢乃是指死，遍佈在以色列人中間；因此需要除污穢的水。十七節說，『要為這不潔淨的人拿些贖罪祭燒成的灰，放在器皿裏，倒上活水』：惟有基督救贖的工作，藉著祂尊高而卑微的人性，憑祂的死和祂復活的靈，纔能醫治並潔淨整個局面，除去死的不潔。

第三，二十章八節裏的磐石豫表釘死並復活的基督，從磐石流出的水豫表那靈。基督既已被釘十字架，那靈也既已賜下，基督就不需要再被釘了。我們要從釘十字架的基督接受活水，只需要『拿著杖』，並『吩咐磐石』。在民數記二十章，神沒有動怒，摩西卻動怒，沒有在神聖別的性情上正確代表神；他擊打磐石兩下，沒有遵守神在祂經綸裏的話；因此，他失去了進入美地的權利。在我們所說並所作一切關於神子民的事上，我們的態度必須按照神聖別的性情，我們的行動必須按照祂神聖的經綸。

第四，民數記二十一章四至九節的銅蛇是主耶穌的豫表（約三14～15）；祂在罪之肉體的樣式裏被釘十字架，作我們的代替和頂替，使我們能『望』（信入）祂而得永遠的生命。主耶穌在『罪之肉體的樣式』裏來（羅八3），這樣式就是銅蛇的形狀。當祂在肉體裏，在十字架上被舉起時，古蛇撒但因著祂的死就受了對付。日復一日，我們能享受主，並將祂這贖罪祭的實際應用到我們全人裏面。

第五，庇護城豫表包羅萬有的基督作救贖之神的具體化身，誤犯罪的人可逃入基督裏得庇護（民三五6～7，9～34）。庇護城有六座，約但河兩岸各三座；六這數字表徵犯錯的人；三這數字表徵三一神作犯錯之人的庇護；二這數字表徵立在宇宙中的見證，向宇宙見證並宣告，三一神住在地上人類中間，作他們的庇護城。庇護城不僅為著以色列人，也為著在他們中間的外人並寄居的，表徵三一神作犯錯之人的庇護，乃是為著全人類的。

民數記只有二十四章十四至二十五節這段話是豫言；說到主再來時所要發生的事。從雅各而出的星和從以色列興起的杖都是指基督（17）。主出生時顯為明亮的星，祂再來時要顯為明亮的星，在今世祂也要在屬祂的人心裏如同晨星出現。杖是指基督的掌權。民數記裏以色列人的歷史表徵召會的歷史；在這歷史的末了，基督作為星和杖就要顯現；祂要來照耀萬民並治理全地；那時地上一切擾害神子民的情形，都要被除去，神的子民將不再受苦。