出埃及記結晶讀經（四十一）帳幕與祭司體系

聖經基本且中心的啟示乃是生命與建造。生命是具體化身在基督裏的三一神，實化為靈，將祂自己分賜到我們裏面，給我們享受；建造是三一神作生命，在團體生機實體裏的彰顯。建造就是召會，也就是基督的身體，神屬靈的殿，作神的擴大和擴展，使神得著團體的彰顯。約翰福音啟示，三一神正在將祂自己作為生命分賜到祂的信徒裏面。這分賜的結果，使信徒成為神的建造，就是祂的擴展、擴大、和團體的彰顯。主的恢復乃是恢復生命與建造，要使我們被建造成為召會，作神的家和基督的身體。建造神的家是聖經的中心異象，出埃及記中帳幕的建立為其豫表。

在出埃及記神聖記載的順序裏，祭司體系接在帳幕之後。出埃及記啟示，有了帳幕以後，立刻需要祭司點燈（二七20～21）。從屬靈方面說，這指明祭司體系和帳幕乃是一個實體，表徵由神的贖民所組成的召會，乃是屬靈的殿和祭司體系（二五8，二八1）。神藉著出埃及記裏的圖畫，啟示出祂的贖民既是帳幕，也是祭司體系。在舊約裏，殿和祭司體系是分開的，但在新約裏，屬靈的殿就是祭司體系（彼前二5）。我們不能有祭司體系而沒有帳幕，也不能有帳幕而沒有祭司體系。我們若不是屬靈的殿，就不會是祭司體系；照樣，我們若不是祭司體系，就不會是屬靈的殿。召會作為居所和祭司體系的雙重功用，乃是由帳幕和祭司體系所豫表（弗二21～22，彼前二5，9）。

在出埃及記裏，帳幕在祭司體系之前題到，乃是強調信徒需要被建造成為神的居所，使他們能成為團體、配搭的祭司體系事奉神。祭司體系乃是建造在一起的祭司團，作為一個實體，共同生活並事奉；沒有建造就不可能有祭司體系（出二五8，二八1～2）。祭司體系不是單個的信徒，乃是團體的；祭司體系是由建造在一起的祭司所組成的（羅十二5，7）。沒有建造，祭司體系就會崩潰；沒有建造，我們就無法有祭司體系。

祭司的事奉乃是被建造和建造的工作。我們是被建造而建造；這纔是真正作祭司事奉神。作祭司事奉神，就是建造神的居所，那也是被建造。我們無法將祭司的事奉和建造分開；我們惟有被建造，纔是正確的祭司，纔能施行真實建造的工作。被建造成為屬靈的殿，乃是事奉的基本條件。我們若沒有被建造，就無法事奉。我們被建造成為祭司體系，纔能有蒙神悅納的工作。祭司體系必須就是建造，並且是為著建造。

既然祭司體系等於殿，而殿在於建造，祭司體系也就需要眾聖徒被建造。召會必須先是神的殿，然後纔是祭司體系。建造與配搭有關；惟有當我們被建造並配搭到建造裏，我們纔有立場事奉主。我們惟一的需要就是被建造。 聖經裏所強調的，不是如何成聖或屬靈，乃是強調神的建造。真實的屬靈乃是建造的事；沒有建造，沒有屬靈的殿，就沒有聖別、屬靈、或屬靈的能力。要成為聖別、屬靈、有能力的，惟一的路就是被建造到神的建造裏。我們若要蒙保護，就必須被建造到神的建造裏；屬靈不是我們的保護，神的建造纔是我們的保護。甚至最屬靈的基督徒，他們生活中的短處也是由於缺少建造（弗四16）。

神惟一並始終不變的目標乃是建造（出二五8，太十六18，弗二21～22，啟二一2～3）。在永世裏神所要的是新耶路撒冷，今天祂所要的是召會。我們若不讓主在我們中間得著建造，就神的定旨而論，我們便是失敗的。神的子民因為缺少建造，使主還無法達到祂對建造的目標。我們若離開了神的目標，無論我們作甚麼都不可能完成神永遠的定旨。神要那些能和神的子民在一裏同居，配搭成為一體，而成為祂居所的人。我們都必須看見，主恢復的目標乃是要恢復基督作我們的生命和一切，好叫我們被變化，並被建造，以達成神的心願。

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責 （第十六至十七篇 ）

從以弗所書看召會在聖靈裏的生活與職責
（第十六至十七篇 ）

本書係李常受弟兄於一九五三年十一至十二月，在臺北的訓練中帶領查讀以弗所書後半部的記錄編輯而成。

信息內容

第十六篇『 藉著話中之水的洗滌潔淨召會』。第十七篇『基督為召會捨了自己並潔淨召會，好將召會獻給自己』。

真理要點

一、以弗所書五章二十五節下半說，『基督愛召會，為召會捨了自己。』這話的中心意義乃是，基督愛召會，把自己給了召會。這愛是不能再大的愛，這是莫大的恩賜，是最大的禮物。正如神使亞當沈睡，從他裂開的肋旁，取出一條肋骨作成夏娃；這就是亞當把自己給了夏娃，他把自己給了夏娃的那一部分，就成了夏娃。照樣，基督為召會捨了自己，把自己給了召會，祂把自己給了召會的那一部分，就成了召會。

二、以弗所書五章二十六節下半說，『藉著話中之水的洗滌潔淨召會。』這裏的話不是客觀的，而是經歷的；保羅在此說到主聖化召會的手續、方法。主用祂的生命把我們洗淨，常常在祂所給我們即時的話中，在我們裏面用祂復活的生命，洗去我們天然的斑點和皺紋。

三、以弗所書五章二十七節上半說，『祂好獻給自己，作榮耀的召會。』基督為召會捨了自己，把自己給了召會，目的是要聖化召會。祂聖化召會之後又有一個目的，要把召會獻給自己。今天的召會還不是榮耀的召會，要等到召會完全成為聖別，纔是榮耀的召會。成為聖別，就是完全成為基督，完全成為神，那時神要從召會裏完全透出來，那天也是召會進到榮耀裏的時候，正如衪這元首進到榮耀裏一樣。

生命經歷

一、基督用來潔淨召會之生命的水，在我們裏面洗滌的功效乃是在話裏運行的；這話在原文不是婁格斯（logos），而是雷瑪（rhema）。婁格斯是客觀的，雷瑪是主觀的。雷瑪就是主的話在聖靈裏說到我們裏面。這雷瑪的話在我們裏面有洗滌的功效，把我們舊造的成分洗去。我們必須看見，基督對召會洗滌的工作，是在雷瑪裏進行的。

二、以弗所書五章二十七節題到的斑點和皺紋，代表天然舊造裏需要被洗去的成分。斑點不是指罪惡或錯誤，乃是指天然生命特別的記號、特質、特點。一位性急的姊妹，她的急性子不是罪，也不是錯，而是天然生命的特質。有一天她讀到詩篇一百四十七篇十節：『祂不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。』聖靈把這句話說到她的深處，在她裏面運行，生發了洗滌的作用。又有一天，她讀到大祭司的袍子周圍底邊有金鈴，大祭司進到神前時動作不能快，否則金鈴發出響聲；這是警告大祭司行事不可急躁。不久聖靈就藉著這話運行在她裏面，使她天然生命的斑點急性子再次受到對付。這就是經歷生命的水在雷瑪話裏的洗滌，洗去她裏面的斑點。

三、皺紋是老舊的記號。基督在我們裏面的生命，在活的話－雷瑪－裏能把這皺紋洗去。譬如，一位弟兄覺得身為基督徒三、四十年了，好像沒有甚麼長進。但有天他讀到腓立比書三章十節：『使我認識基督、並祂復活的大能。』這話衝擊他，就成為他裏面的雷瑪。他又讀到哥林多後書四章十六節：『所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』聖靈將這話放在他裏面，成了他的雷瑪；在這活的話裏，聖靈在他裏面運行，把他老舊的感覺和光景洗去。此後他在聚會中作見證時，味道改變了，讓人覺得他滿了復活的新鮮。這就是主生命的水在他裏面，在活的雷瑪裏把他老舊的皺紋洗去。

問題研討

一、請說明保羅說到主聖化召會的手續、方法。

二、試述如何藉話中之水洗去斑點。

三、試述如何藉話中之水洗去皺紋。