話語的供應與召會的擴增 （第四至六篇 ）

話語的供應與召會的擴增
（第四至六篇 ）

本書收錄了李常受弟兄於一九八五年十月至十一月，帶領召會實行神命定之路，其中十次長老及同工聚會的信息與談話記錄，各篇均講於台北

信息內容

第四篇是『在身體的交通裏避免組織與轄制』，第五篇題到『在話語上勞苦，在牧養上盡職』，第六篇則敘明『在身體裡配搭，擔負責任供應話語』。

信息要點

一、基督教中嚴重的問題，就是產生了聖品階級的宗教組織。長老絕不該是一種階級。馬太福音二十章與二十三章明言，我們都是弟兄，我們中間沒有主人，也沒有為父的、師尊的（二十25 ～28，二三8 ～ 11）。長老的職責也不是轄管或管治人，乃是作眾聖徒的榜樣。論到長老的職責，聖經用的是『帶領』一辭（羅十二8，帖前五12，提前五17），這辭和合本譯為『治理』或『管理』。然而『帶領』一辭原文是『領頭』的意思，而非『治理』或『管理』。彼得在書信中明說，…勸你們中間作長老的人，…不是作主轄管所委託你們的產業，乃是作群羊的榜樣（彼前五1，3）。所以，長老乃是『作群羊的榜樣』，就是以身作則，凡事自己領頭去作，使眾聖徒得以跟隨。

二、保羅在提摩太前書前三章二節題到長老要『善於教導』，在五章十七節又題到『那善於帶領的長老，尤其是那在話語和教導上勞苦的，當被看為配受加倍的敬奉。』長老們首要的責任就是善於教導，並且要在話語和教導上勞苦。『勞苦』是一個很重的字眼，這指明長老需要在神的話語上勞苦，好將神的話語傳講給別人。

三、哥林多前書十二章題到那靈的表顯，第一項是智慧的言語（8 上），其次是知識的言語（8 下）。這證明在召會的聚會中，話語非常重要。然而，讓接受專門訓練的少數人來擔負傳講話語的責任，卻是不符合聖經的作法。保羅在哥林多前書十四章題到，人人都能申言（31）。摩西在民數記中也說，『惟願耶和華的百姓都是申言者』（十一29）。在召會的聚會中，不是少數人說話，乃是眾人都說話。眾聖徒都需要在身體裡配搭，一同擔負供應話語的責任。

生命經歷

一、召會中沒有任何的階級或組織，我們乃是彼此稱呼『弟兄』。雖然有人負責帶領，但是帶領的人乃是領頭實行召會生活，並在交通的原則中使眾聖徒都能在服事上有分。如果召會中的事只有幾個會作的人作，這就違反了召會建造的原則。因此，我們除了要自己率先實行召會生活外，更需要教導、成全別人作。藉著凡事交通、彼此配搭，帶進人人盡功用，使召會得著建造。

二、召會中教導的責任，不能只倚靠同工。這如同一所學校要辦得好，不能倚靠客座教授。學校本身需要堅強、固定的師資，天天正式的為學生上課。所以在實行上，長老們連同所有背負召會見證的聖徒，都需要在教導上勞苦，好將基督供應給眾聖徒。尤其對於每一個在主裏初生的嬰孩，更需要給予妥善的餧養和照顧。為此我們需要花時間先進入真理，才能到人那裏教導真理、供應基督。

三、召會聚會的原則乃是『各人或有』（林前十四26）。這個『有』不是臨時性的，乃是已經儲備好的。所有要講說神話語的人，都需要有豫備才能供應人。每到聚會時我們都需要按時分糧，但是不該說得太長，而佔了別人的時間。若是聚會空洞、沒有內容，我們也要隨機應變。我們可以抓住機會用幾分鐘時間，簡短供應生命和真理的話，絕不要使與會者空手而歸。
　 

問題研討

一、如何正確的帶領別人實行召會生活？

二、長老們首要的責任為何？

三、如何在召會的聚會中供應話語？

出埃及記結晶讀經（三十四）複合的靈

出埃及記三十章末了的聖膏油，即複合的膏油，豫表複合的靈，乃是在神的居所和祭司體系的啟示以後纔啟示出來；這指明複合的膏油僅僅為著一個目的，就是膏抹神的居所和祭司體系（26～28，30）。

在聖經中，關於神的靈的啟示是漸進的，而這包羅萬有、經過過程、複合的靈，乃是神的靈各方面的集大成，總和。首先，在神的創造裏，神的靈帶著神性元素乃是活躍的（創一2下）。神的靈作為生命之靈（羅八2）覆罩在死水之上，以產生生命，特別為著神的定旨產生人。受造之物是藉著神的靈產生的，並且神的靈具有神性的元素；因此，按照羅馬書一章二十節，受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵。其次，在神與人的關係上，有耶和華的靈帶著神聖三一的元素（士六34）。在創世記二章，耶和華是神與人接觸時所用的名稱，指神與人的關係。在舊約裏，每當神來接觸人時，祂就是帶有三一神元素之精粹的耶和華的靈。

在新約裏，對神的靈第一個神聖名稱乃是『聖靈』，帶著聖別之神聖性情的元素（路一15，35）。這名稱在舊約裏從未用過，乃是需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裏面，使人在性情上成為聖別，正如神是聖別的一樣。

而在基督復活以前，還沒有那靈，那靈還沒有與更多元素複合（約七39）。當這靈還是神的靈，祂只有神聖的元素；當祂藉著基督成為肉體、釘十字架並復活，成了耶穌基督的靈，祂就兼有神聖與屬人的元素，連同基督成為肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際。基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裏成了賜生命的靈，得榮之耶穌的靈，複合的靈，以進入信祂的人裏面，流入他們裏面，並且如同活水的江河從他們流出來（林前十五45下，約七37～39）。

所以，約翰的著作啟示那靈是實際的靈（約十四17，十五26，十六13，約壹五6）。那靈就是實際，作為父神和子神所是的實化，引導我們進入一切的實際。耶穌的靈有基督之人性、人性生活、釘十字架的元素（徒十六7）；基督的靈有復活的元素（羅八9～11）；耶穌基督的靈就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈，帶著基督之人性、人性生活、釘十字架和復活的元素（腓一19）。我們要經歷主的人性，就需要耶穌的靈；要經歷主復活的大能，就需要基督的靈。保羅在受苦時，經歷了主在人性中的受苦並主的復活。對於像保羅那樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人，這樣一位靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。

那靈就是生命之靈帶著神聖生命的豐富（羅八2），也是賜生命的靈帶著神聖生命的分賜（林前十五45下，林後三6）；那靈也稱為主靈，帶著升天和作主身分的元素（18節）。那靈，也是恩典的靈，帶著對三一神之享受的元素（來十29）。意思就是三一神在子裏作為那靈成為我們的享受。有分於恩典之靈，就是有分於那靈作恩典。

到了啟示錄，那靈成為七靈，就是七倍加強的靈，將墮落的召會帶回，享受祂自己作生命樹、隱藏的嗎哪、和豐富的筵席，帶進神新約經綸的終結（啟一4，三1，四5，五6）。至於榮耀的靈，就是神自己的靈，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位現今在榮耀裏，復活、被高舉的基督得榮耀（彼前四13～14）。

因此『那靈』，複合的靈，乃是神新約經綸獨特並最大的福。