與青年人交通召會恢復的歷程（第一至二章）

與青年人交通召會恢復的歷程（第一至二章）     李常受文集一九七七年第一冊

本書包含李常受弟兄於一九七七年一至七月所釋放的信息。本段係李弟兄於一月二日至三月二十四日，在美國加州安那翰每週與長老們聚會所釋放的信息集成。

信息內容

第一章論到『神所要的召會，以及召會恢復的歷程』，第二章則繼續說到『召會恢復的歷程，以及主榮耀的託付』。

真理要點

一、神的計畫就是要把祂自己作到我們這些蒙祂揀選的人裏面，當神進到我們裏面，我們眾人就成為身體上的眾肢體。這一個身體就是神在基督裏的擴大，就是神所要的召會。召會乃是人在正確之人的生活裏，把神活出來。神在召會的工作乃是在一地一地顯出來。雖有千千萬萬的地方召會，全宇宙中只有一個召會，這在新約裏啟示的相當清楚。所以我們眾人乃是一個身體，在一地一地顯出的，就是地方召會。

二、在使徒們過去不久，召會的異象就逐漸的被人丟棄了。到第四世紀羅馬天主教正式成立，由於禁止平信徒讀聖經，整整十個世紀之久，歷史上稱之為黑暗時期。到了十六世紀，馬丁路德和一些人，看見了真理的亮光，首先恢復了『因信稱義』。主後一千七百多年，召會生活的恢復，開始於新生鐸夫帶領下的摩爾維亞弟兄們(Moravian Brethren)。又過了一百年，主在英國興起了一班弟兄們，就是所謂的『弟兄會』(Brethren)。可惜那種光景沒有維持太久。最大的原因，在於弟兄們因著太注意道理而導致分裂。『弟兄們』荒涼之後，神興起了三班人：開西大會這班講屬靈的人、福音派、以及國外佈道。在已過的歷史中，我們看見一班一班的人被興起，有的恢復回到聖經中的真理，滿了亮光；有的注重基督徒內裏的生命，注意屬靈；也有的恢復福音的傳揚，到國外佈道，使福音傳遍天下。

三、一九二二年，倪柝聲弟兄得救後兩年，在福州就有了召會。一九二七年，上海召會正式成立。又過了五年，倪弟兄來到煙臺，煙臺的聚會於一九三二年夏天開始了；這是北方的第一個召會。一九四五年抗戰勝利，南北交通恢復，使得南京、上海有了一次相當的復興。到了一九四九年二月政局有了改變，為這緣故，到了台灣。開工之初，全台的聖徒不過三、五百位。六年之後，全台就約有四十幾處的召會，兩萬多位聖徒；約有一百位全時間者。

四、為著恢復這個見證，主帶領我們到了台灣。之後主藉著美國工作的開展，影響了全地恢復的工作。主在這個末後的恢復，並不是小事，而是極大的榮耀。聖徒必須在主面前，為著主的恢復，再有徹底的奉獻。為了加強在各地召會的見證，首先要看見召會不僅是一班愛主的人，還是一班憑主活著的人。第二、絕不能有分裂的事；這個分裂的思想、分裂的念頭不能有，並且要恨惡分裂，厭惡分裂。第三，要學功課，對職事沒有意見，對召會的帶領沒有意見。

生命經歷

一、召會所彰顯的不是人，乃是神。然而召會所過的生活卻是人的生活，不是單獨只有神的生活；召會從開始直到永遠，所過的生活就是人的生活。我們越是得救成為召會，我們越是一個人，一個真正的人。

二、今天主帶領召會，不是僅僅愛主、為主活而已，乃是徹徹底底的憑主活，以主為生命，以主為人位。不是我們為祂作事就可以了；為祂作不彀，為祂活也不彀，乃必須憑主活。作丈夫的就是憑主作丈夫，作妻子的就是憑主作妻子，不是憑自己作丈夫、妻子。

問題研討

一、何謂『神所要的召會』？

二、試述召會恢復的歷程。

出埃及記結晶讀經（三十一）銅洗濯盆

我們認識銅洗濯盆的意義，是極重要的（出三十17～21）。洗濯盆豫表基督之死所產生賜生命之靈的洗滌能力。其尺寸沒有記載，表徵賜生命的靈是無法測度、無限無量的。銅表徵神公義的審判，洗濯盆的銅來自會幕門前服事之婦人的銅鏡（三八8），含示洗濯盆是一面能返照人、暴露人的鏡子，指明基督在十字架上所受的審判，有能力暴露我們的不潔和洗滌的需要。洗濯盆裏所盛的水，表徵賜生命之靈的洗滌；這洗滌不是表徵基督的血洗去我們的罪，乃是表徵賜生命的靈洗去來自接觸屬地事物的污穢。

銅洗濯盆放置在祭壇之後，表徵洗濯盆洗滌的能力，出自在祭壇神的審判。釘十字架的基督經過神在祭壇（十字架）完全的審判而進入復活以後，就成了洗滌我們的賜生命之靈。洗濯盆放在祭壇和會幕之間，以接續祭壇的工作，好使人進入帳幕。雖然其位置是在祭壇之後，功用卻在祭壇的功用之前。祭司事奉之前必須在洗濯盆裏洗滌，免得死亡；這指明我們若想要事奉神，卻沒有賜生命的靈洗去我們屬地的污穢，就會遭受屬靈的死亡。祭司若不在洗濯盆裏洗淨，帳幕就無法運作。祭司在外院子和帳幕裏的服事，有賴於他們在洗濯盆裏的洗滌。

我們必須經歷洗濯盆，就是賜生命之靈的洗滌。洗濯盆是我們洗去屬地的玷污，而得著潔淨的地方。我們雖有了神聖的生命，卻仍在地上活在墮落的肉體中，無法避免與地接觸；由於和地的接觸，我們常是污穢的。我們信徒若要作新約的真祭司，並執行祭司的任務，一切從屬地接觸而來的玷污就必須洗去，好憑基督和祂的十字架事奉神；我們若留在污穢中，就無法事奉神，無法禱告，也無法在聚會中盡功用。我們每日都需要來到洗濯盆前，使屬地的接觸都被聖靈洗淨。

在約翰福音十三章一至十七節，主洗門徒的腳，描繪我們對洗濯盆的經歷。重生的人行走在地上，因著接觸屬地的事物，常被玷污。這污穢阻撓了交通，因而需要藉著洗濯盆裏的水來洗滌（這水象徵聖靈、話和生命）；因此洗腳的屬靈意義，是為了維持與主並與彼此之間愉快的交通。主洗門徒的腳，乃是愛到底的愛；所以，彼此洗腳就是弟兄相愛。

提多書三章五節說到重生的洗滌，和聖靈的更新。『洗滌』按原文直譯就是『洗濯盆』，為著洗去污穢。『重生』的原文指事物從一種光景轉變成另一種光景。重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人（弗四23~24）。這洗滌是一種用神聖生命進行的重修、再製或改造。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裏面。在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裏面作工，直到新造得以完成。

以弗所書五章二十六節給我們看見，升天的基督在祂天上的職事裏，正『藉著話中之水的洗滌』潔淨召會。這裏的『洗滌』，原文在此字之前有指定冠詞，指那猶太人所周知的洗濯盆。舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢；現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。救贖的血，洗去我們的罪；而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如斑點、皺紋。我們現今正在這洗滌的過程中，使基督『好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵』（27）。