真理
事奉主者的異象、職事與引導（第三至五篇）
事奉主者的異象、職事與引導
本書係李常受弟兄在臺北與事奉主者的交通集成，共五篇，應講於一九五二年左右。各篇原刊於一九六四至一九六五年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。
信息內容
第三、四篇交通『在身體裏受引導』的六個點：第一，受引導是在身體裏，在團體裏的；第二，不能有個人的感情；第三，不抹煞個人的引導；第四，隨時隨地接受負擔；第五，行動的決定在於帶頭的人；第六，要懂得主的心意。
第五篇交通『專一的工作』的五方面：第一，天性要受破碎；其次，要有大路的看法、正品的內容；第三，要作厲害的人；第四，要活在所看見的光裏；第五，不是孤立的。
真理要點
一、工作的引導是在召會中：使徒行傳給我們看見事奉主必須受引導，而不能照著自己的看法、心意和揀選。並且工作上的引導難得有個人的，可以說都是團體的。當初使徒們事奉主，所受的引導不是零散的，乃是一道流。從行傳二章起，這道流一直流，一直流，流到安提阿。在安提阿的召會中，有五個申言者和教師受引導。他們乃是在召會裏，他們五個人所受的引導是召會的引導；這給我們看見團體的原則。
二、召會是合一的，不可有單獨：在事奉主的事上，沒有獨立門戶。所有的事都是你在聖靈裏，和一同事奉主的人走同一條道路。召會乃是一，沒有聯合，只有合一。我們都知道召會是基督的身體，身體就是一。召會的行動，召會的工作，召會的事奉乃是一。人甚麼時候不活在主裏面，不跟隨靈而行，有自己的貪求，有自己的慾望，有自己的目的，馬上就在這一之外，有個人的單獨行動。
三、不抹煞個人的引導：工作的引導雖然是團體的，卻不會完全抹煞個人受的引導。我們只有交通裏的合一，沒有組織上的階層。召會沒有一個總會，更沒有分會。我們出門開展主的工作，在事奉上要共同受主的引導，但是當我們作的時候，還得學習個人受主的引導，不能倚靠別人。我們必須像保羅和西拉一樣，接受聖靈禁止和不許。另一面，還得與當地的聖徒一同有交通，一同受引導。
四、要有大路的看法、正品的內容：神整個工作的步驟不要人有自己的主張，乃要人有大路的看法。聖經裏正品的內容，第一是神，第二是人，第三是罪，第四是神的救贖，第五是基督，第六是聖靈，第七是召會。要事奉主，就得注意這些大路的點。
生命經歷
一、脫離自己纔能受引導：正常的引導，基本的條件乃是活在召會的交通裏。你不活在召會的交通裏，就難以得到召會所受交通的引導。這個要求要你脫離自己的眼光，脫離自己的選擇，脫離自己的愛好。這個要求要你脫離個人，而活在召會的交通裏。引導需要一個先決條件，就是把自己對付出去。
二、不能有個人的感情：在使徒行傳十五章，巴拿巴堅持要帶馬可，保羅卻說不可。巴拿巴主張非帶馬可去不可，可能有親戚的情感攙雜在內。保羅說不可以，乃是執行神在工作上的一個管治。因為作主的工，不是人高興就去，不高興就不去。在工作上共同受引導，共同行動的時候，不能有自己個人的隨便。在神工作上，絕對不能把個人的感覺帶進來。個人的感覺在工作上，在同工中間，必須對付得乾乾淨淨。
三、天性要受破碎：一個事奉主的人必須學習作確定的工作，專一的工作。這需要在主面前有破碎。若要作專一的工，有專一的目標，基本條件就要學習拒絕自己的眼光，拒絕天然的看法，拒絕天然的天性。
問題研討
一、如何看出工作的引導是在召會中？
二、為何需要脫離自己纔能受引導？
三、甚麼是大路的看法、正品的內容？
詩篇結晶讀經 (十) 基督是神在地上行動的中心
詩篇六十八篇啟示神在地上的行動。神的行動開始於豎立帳幕同約櫃，神在帳幕同約櫃裏，從西乃山，經過曠野，到錫安山的行動，豫表祂在基督裏從成為肉體到升天的行動。今天，神仍在地上行動，祂正在召會中並藉著召會行動，並且以基督為召會的中心而行動。而神在人裏的行動是要使人成為神，使人在生命和性情上與祂一樣，但無分於神格。
詩篇六十八篇啟示神在基督裏以基督為中心的得勝。『願神興起；願祂的仇敵四散；願恨祂的人從祂面前逃跑』（1）。約櫃所豫表的基督無論往那裏去，總是贏得勝利。『統兵的君王逃跑了，逃跑了！』（12上）。這些被擊敗並四散的君王，豫表撒但和管轄者，就是背叛的天使。『主發命令；傳好信息的婦女成了大群』（11），這些婦女表徵軟弱而傳報好信息的人。『留守在家的婦女，分得了掠物』（12下）。掠物表徵基督所成就、所完成、所達到、所得著的一切所獲，就是祂經過死、復活、和升天之得勝的收穫。掠物共有四項：鴿子的翅膀表徵那靈行動的能力。銀表徵基督的救贖，使我們得稱義，就是白色所指明的。翎毛是鳥翅末端的羽毛，使鳥有力量飛翔並升騰，表徵那靈飛翔並升騰的能力。翎毛所鍍綠黃色閃耀的金，表徵神的性情閃耀在神聖的生命和榮耀裏。神的選民享受這些項目，作他們在基督裏的分，並向別人宣報的好信息。
詩篇六十八篇十八節啟示了基督的升天、受了恩賜、和神居所的建造。基督擊敗撒但並擄掠他的俘虜，包括我們在內；在祂升到諸天之上時，我們被呈獻給父，然後被父當作恩賜賜給基督，『叫耶和華神可以住在他們中間』（18下）。這些恩賜，就是有恩賜的人被建造在一起，成為神的居所；這居所表徵召會，基督的身體。神的居所也是窮乏、孤獨、受捆綁之人所表徵之信徒的居所（5～6上）。
詩篇六十八篇也啟示，在神的家中享受神，這享受乃是在神居所的建造之後。十九節所說的美福乃是三一神，由鍍了銀的鴿子翅膀，和鍍了綠黃色閃耀的金的翎毛所表徵。我們在神的家中，也享受祂的勝過仇敵（21～23）。在神選民向神的讚美中，描繪出一幅豫表的景象，論到神新約的經綸，就是神為著祂的救恩，藉著基督完成神的救贖，並用福音美善的話，傳佈基督之成就的喜信。二十七節題到小便雅憫、猶大的首領、西布倫的首領、和拿弗他利的首領。作為苦難之子（便俄尼），便雅憫豫表基督在祂的成為肉體和地上的人性生活中，是多受痛苦的人，成就了神永遠的救贖，成功祂完滿的救恩。作為右手之子，便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝、和升天裏是神右手之子，在諸天之上盡職，執行神救贖的應用，施行祂的救恩。猶大豫表基督是神子民的得勝和神子民的平安。猶大是君王支派，始終由便雅憫這戰士支派陪同著，為著神在地上的國。西布倫豫表基督作為傳福音者的『海口』，為著傳揚神福音的輸送和擴展。拿弗他利豫表基督是在復活中從死裏得釋放的一位，由『被釋放的母鹿』所表徵，祂出嘉美的言語，為著傳揚祂的福音。按豫表，西布倫和拿弗他利形成一組，為著擴展並推廣基督為著神的救恩所成就之救贖的喜信。
詩篇六十八篇末了啟示，殿擴展為神的城，為神得著地。神堅固祂為選民所成全的事以後，在神殿中對神之享受的影響就遍及耶路撒冷全城；神的殿表徵地方召會，耶路撒冷城表徵國度。對神之享受的影響，是要為神得著全地。至終，地上的列國受囑咐要讚美神（32～34），詩人以讚美並頌讚神為結束（35）。
