禱告的意義與目的（第一至二篇）

禱告的意義與目的（第一至二篇）

本書收錄四篇李常受弟兄所釋放關於禱告的信息。各篇原刊於一九五七年的『話語職事』，今略加潤飾，彙集為單行本。

信息內容

本書第一篇說到禱告的意義。禱告的意義，第一是吸取神，就是叫人得著神；第二是發表神，就是讓神說話，讓神發表出來。第二篇說到最好的禱告，乃是人和神作朋友的禱告。

真理要點

一、禱告的第一個用意，就是和神接觸，得著神自己。所以，禱告不在我們說多少話，也不在我們求告多少，乃在我們接觸神多少。我們接觸神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。

二、禱告的第二個意義是發表神。創世記十八章記載亞伯拉罕為羅得的禱告，附帶也為所多瑪禱告。但是那一章末了卻說，『耶和華與亞伯拉罕說完了話…』（33）。雖然是亞伯拉罕在禱告，但說話的卻是耶和華，是耶和華說完了祂的話，發表了祂的心意。每一次我們禱告，都應該讓神說話，並且讓神說完了話。這並不是說，禱告都不要講話。然而，在禱告裏，應當講神在我們裏面講的話。詩篇二十七篇八節所說的就是這個原則：『你說，你們當尋求我的面；那時我的心向你說，耶和華阿，你的面我正要尋求。』這就是根據神在裏面說話而有的禱告。

三、詩篇二十七篇四節，大衛說要瞻仰神的榮美，『在祂的殿裏求問。』大衛不是說『求告』，也不是說『求討』，乃是說『求問』。求問，就是來問神。亞伯拉罕在創世記十八章的禱告，就是很好的求問。當神告訴他，要審判罪惡的所多瑪城時，亞伯拉罕對神說，『你真的要將義人與惡人一併剿滅麼？假若那城裏有五十個義人，你還剿滅麼』（23～24）？亞伯拉罕求問神，若有五十個義人，神要如何作；若有四十五個義人，神要如何作；神一一告訴了他。至終問到十個人，神告訴亞伯拉罕：『為這十個的緣故，我也不毀滅那城』（28～32）。亞伯拉罕到此就明白神的心意了。在這次的禱告中，亞伯拉罕乃是一直求問；主體不是亞伯拉罕說話，乃是神說話。最好的禱告，最有價值的禱告，不是人說話，乃是神說話；不是人求告，也不是人求討，乃是人求問，而讓神說話。

生命經歷

一、我們每天都必須花時間吸取神。正如電熨斗插上電，至少得過兩三分鐘纔會熱，過半小時就會發燙。若是剛插上一分鐘就拔下來，電熨斗是定規不會熱的，因為它和電脫節，沒有持續接觸電。同樣的，人不禱告神，不接觸神，定規不能剛強。

二、我們到神面前，要把我們裏面的光景都攤出來，甚至告訴神，說，『神阿，我甚麼都搆不上。』詩歌七百二十五首說『照我本相』，意思是照著我們原本的樣子來到神面前，一點都不必改、不必動。我們該抱著這個態度，只要照著我們的本相到神面前。人有一種天然的觀念，以為總要把自己改一改，準備準備，等自己改好一點再到神面前來。這種觀念是錯誤的。我們若想改一改，那都是人工。我們到神面前，不是需要改，而是需要神，讓神來改。

三、正常的禱告，乃是讓神對我們說話。禱告不該是我們心頭上掛著甚麼難處，禱告乃是進到神面前朝見神。禱告乃是到神那裏，與神見面相會，親近神，瞻仰神，與神來往，而吸取神自己。我們的難處在於，我們常到神面前禱告，對神說話，卻不讓神對我們說話。最好的禱告不是我們對神說話，乃是神對我們說話；越是摸著神的禱告，就越是神來對我們說話。

問題研討

一、甚麼是禱告真正的意義？

二、甚麼是最好的禱告？

三、試舉例說明何謂『求問的禱告』。

主恢復中獨一的工作（三）在升天裏，憑著那靈，在神聖水流裏的工作

前兩篇信息讓我們認識主恢復中獨一的工作就是神的工作，也給我們看見主耶穌如何作神工作的榜樣。本篇信息要往前來看，主恢復中獨一的工作乃是在升天裏，憑著那靈，並在神聖水流裏的工作。

首先我們要看見，主恢復中獨一的工作乃是在升天裏的工作（徒一9～11，二33，弗一22，二6）。基督在祂的升天裏登寶座，被立為宇宙中萬有的頭；祂在寶座上乃是元首、主、君王和受膏者，擁有宇宙中所有的能力與權柄。因著我們是在基督的升天裏與祂聯合，我們也與祂一同被帶到諸天之上（弗二6）。現今我們乃是與基督一同在諸天之上，並在寶座上。對基督而言，升天就是祂的登寶座；對我們而言，升天是我們在諸天界裏寶座上的地位。基督在祂的升天裏被帶到新的範圍，就是諸天裏；現今祂在諸天裏有另一種生活同另一種職事；祂在諸天裏的生活與職事，乃是使徒行傳的內容（徒二33～34，36，五31）。

使徒行傳的主題是說到復活基督的繁殖，這是由基督在祂的升天裏所完成的，也是主從諸天之上的寶座所執行的（徒一9～11，二33，三13，15，四10，33）。主在地上之工作的性質和範圍乃是升天；因此，今日在主恢復裏的工作也該有屬天的性質，也該在屬天的範圍裏（弗一22）。我們應當能見證說，我們是在基督的升天裏作工（徒二32～33）。主今天是在祂的升天裏進入我們裏面（西一27，三1，羅八10、24）。在基督的升天裏，三一神在我們裏面行動，這行動成了祂的歷史，也成了我們的歷史，因為祂與我們調和為一，二者有了相同的歷史（林前六17）。

其次，我們要看見，主恢復中獨一的工作乃是憑著那靈所執行的工作（徒一8，二4，十三2，9）。聖靈的工作有兩面：裏面為著生命的一面乃是素質的靈；外面為著能力和權柄的一面乃是經綸的靈。我們都應當對聖靈有這兩面的經歷。我們裏面需要喝聖靈作生命，外面需要穿上聖靈作能力和權柄；裏面需要聖靈的氣吹入我們裏面作生命，外面需要聖靈的風吹在我們身上作能力。就生命的靈說，我們需要吸入祂，像吸入空氣一樣；就能力的靈說，我們需要穿上祂，像穿上制服一樣。我們也需要經歷那靈裏面的充滿作生命，外面的充溢作能力和權柄。

使徒行傳十三章給我們看見，主為著開展祂的國度所採取的這一大步，不是人所安排的宗教運動，反之，乃是基督身體上五個忠信尋求主的肢體，藉著事奉和禁食，給身體的元首一個機會，能將他們分別出來，完成祂偉大的使命；他們在地上與諸天之上的元首配合，憑著那靈、在那靈裏並同著那靈行動（徒十三1～2）。

再者，主恢復中獨一的工作乃是在神聖水流裏的工作（創二8～20，啟二二1）。在聖經裏，神聖水流這獨一的流的觀念是很要緊的。聖經啟示湧流的三一神，父是生命源，子是生命泉，靈是生命河。這流的源頭乃是神和羔羊的寶座（啟二二1）。在聖經裏只有一道流，只有一道神聖的水流；這水流歷經所有世代，乃是獨一無二的。這神聖的水流也是交通的水流（徒二42，約壹一3，林前十16）。基督身體的交通就是神聖生命的水流；凡生命水流所到之處，就有基督身體的交通。我們受這交通的限制，基督的身體就蒙保守在一裏，職事的工作就能繼續往前。我們若學習交通，就會得著許多益處。這神聖的水流，也是主工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。使徒行傳給我們看見神聖的水流，獨一的流。在主的行動裏只有一道水流，我們必須保守自己在這一道水流裏，在這獨一的流中。