建造召會的異象、豫表與實行（第十至十二篇）

建造召會的異象、豫表與實行（第十至十二篇）

本書係李常受弟兄於一九五八年十一月至一九五九年一月，在台北召會事奉聚會所釋放的信息集成。當時李弟兄於每週一及週三晚間，向台北召會在事奉上有責任的弟兄姊妹，交通建造與事奉的關係，並如何在事奉中有實行的建造。

信息內容

舊約時代神對會幕和聖殿建造的圖畫，就是神在新約時代對召會建造的一個完整模型。本書十至十二篇仔細論到會幕的建造，使我們認識神今天要如何藉著我們建造祂的召會。

真理要點

一、在外院子裏，有三件東西必須特別注意，就是院帷、祭壇和洗濯盆。院帷是會幕周圍一道細麻布作的帷子。在外院子，除了院帷柱子上的鉤子和橫杆以及柱頂，其餘所有的東西幾乎都是銅的。銅在豫表上是指審判（參民十六35～38）。這表明神居所的建造開始於神的審判。人審判自己，蒙了神的救贖，就不願意再犯罪，而有一種公正、潔白的生活顯出來。這就是銀杆上掛的白細麻布所表徵的。祭壇的意義有兩面，一面是審判，可見於神把可拉黨那二百五十個犯罪受審判之人所用香爐的銅，錘成片包在祭壇上；這是為要叫人每逢看見祭壇，就想起人在神面前的光景必須經過神的審判。另一面，祭壇也是人把自己奉獻給神的地方。在獻牛羊時，人要按手在牛羊頭上，表明獻祭的人和所獻的牛羊聯合。當他們獻上牛羊時，就是獻上了自己。經過祭壇，再往聖所去，就到了洗濯盆。洗濯盆也是銅作的。人一到洗濯盆跟前，一面有返照的功用，叫人看見自己的污穢；另一面有洗濯的功用，要把人洗得乾淨。

二、在聖所裏，北面有一張金包木頭的桌子，上面擺著十二塊餅，叫作陳設餅（利二四5～6）。這餅象徵基督作我們生命的糧，天天供應我們。再者，聖所裏沒有窗戶，門也是用簾子遮蔽的，外面天然的光透不進去，只有金燈台發光照耀。這光象徵基督在我們裏面作生命，這生命就是人的光。此外，聖所裏還有香壇，是金包皂莢木作的（出三七25～26），表徵我們獻上基督作為香，使我們在神面前蒙悅納。

三、聖所裏的三件東西都是顯出來的；這是指我們所經歷的基督是從神那裏顯出來並顯於我們，作我們生命的糧，生命的光，和在神面前馨香的悅納。等我們進到至聖所，就摸著約櫃裏面三樣東西：隱藏的嗎哪表徵隱藏的糧、兩塊法版表徵隱藏的律法、和亞倫發芽的杖，表徵隱藏的復活大能。這時，我們所經歷的基督就不是顯出來的，而是隱藏在神裏面的。

生命經歷

一、我們要有分於神的建造，第一步，要將自己擺在神的光中，擺在審判之下。第二步，在審判過後，得著神的赦免、救贖之後，要將自己擺在祭壇上，將自己的事一件一件獻給神。第三步，這樣獻上自己之後，聖靈就運行，給我們看見我們的弱點、污穢，叫我們在聖靈的洗濯盆裏，洗去自己的污穢。到這時，我們纔彀資格被建造，纔能有分於神的居所。

二、當我們還在外院子之外，只有罪惡與世界。等我們進到外院子，經過祭壇和洗濯盆，就對付了罪惡與污穢，能到聖所裏，摸著基督作生命，和神有聯結。到這時候，使我們與至聖所裏的神相隔的，不是罪惡和世界，乃是我們這個人的自己。我們這個人必須裂開，必須破碎，纔能進入至聖所。等我們進到至聖所裏，就真的進到神裏面，摸著了神裏面的故事。這纔真是木頭進到金子裏，人進到神裏頭了。

問題研討

一、外院子裏祭壇的意義有那兩面？

二、會幕中的聖所有那些器具？我們如何經歷？

三、我們如何經歷從聖所進到至聖所？

小申言者書結晶讀經（五）從神的經綸看宇宙的歷史─人類歷史裏的神聖歷史

這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史）；前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。小申言者書對屬人歷史有清楚的說明，由約珥書一章四節所題的四種蝗蟲所表徵，而神聖的歷史見於三章十一節基督和祂的大能者，得勝者。聖經也相當詳細的啟示人類歷史裏的神聖歷史；神的歷史就是我們的歷史，因為祂與我們聯結。我們需要看見，神在已過永遠裏的歷史，是要為祂與人聯結的行動作豫備。在基督成為肉體以前，神同著人，並在人中間行動；這不是完成神為著基督與召會之永遠經綸的直接行動，乃是在祂舊造裏間接的行動，為著在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備。神的歷史有兩部分：在舊約中神『同著人』的歷史，以及在新約中神『在人裏』的歷史。神在人裏的歷史，開始於成為肉體，繼續於祂經過人性生活、釘死、復活、以及升天的過程。神聖的歷史，就是神在人裏的行動，從經過過程的基督這位神人作為原型，達到新耶路撒冷這偉大的神人，就是神永遠經綸終極的完成。

我們要清楚看見這兩個歷史─物質的人類歷史，主要是由四種蝗蟲，就是但以理書二章中大人像的四部分所代表；和奧祕的神聖歷史，主要是由砸人的大石頭（基督同祂的得勝者）的歷史所代表，這石頭要砸碎大人像，就是人類政權的總和，並要成為神永遠的國，充滿全地，直到永遠。但以理書二章說到基督作一塊非人手所鑿的石頭而來，啟示錄十九章卻說到基督帶著祂的新婦作祂的軍隊而來。團體的基督，就是基督同著祂得勝的新婦，將成為一塊石頭而來，砸碎人類政權的集大成，帶進神的國。在以弗所書五章和六章裏，我們看見召會是新婦和戰士；在啟示錄十九章裏，也有召會的這兩方面。在婚娶之日，基督要與祂的新婦，就是那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的得勝者，成為婚配。基督在降臨到地上對付敵基督和人類政權的總和以前，先要舉行婚娶，使祂的得勝者與祂自己聯合成為一體。婚禮之後，祂就要與祂新娶的新婦同來，將敵基督毀滅；這敵基督同他的軍兵將要直接與神爭戰。人類政權被砸碎以後，神就清理了整個宇宙；然後團體的基督，就是基督連同祂的得勝者，要成為一座大山，充滿全地，使全地成為神的國。

我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏重生。神聖的歷史，神在人裏的歷史，是從基督的成肉體到祂的升天，成為賜生命的靈，然後繼續於祂住在我們裏面，藉著神生機的救恩，就是重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，使我們成為基督榮耀的新婦。這要在基督作為那靈，就是經過過程並終極完成的三一神，與召會作為新婦，就是經過過程並變化過的三部分人，成為婚配時達到頂峰。現在我們要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裏，還是僅僅活在人類的歷史裏？我們若僅活在這個世界裏，就是活在人類的歷史裏。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裏；在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史；現在神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。在神聖的歷史中有一個新造─新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物，為著我們生機的救恩，使我們成為祂得勝的新婦。