建造召會的事奉（五） 事奉主者的人格

基督徒的人格不是指我們天然的美德，乃是活在我們裏面，並且從我們裏面活出來的基督；也就是神的神聖屬性彰顯在人被造的美德裏。這是人道加上神性，是最高的道德。這些高超的美德包括超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡致的卑微、絕頂的純潔、至聖至義、光明正大。

在人看來，這些美德項項都不容易作到，但我們在那加我們能力的基督裏面，項項都能有。我們不只是『在基督裏』，更應讓基督從我們裏面活出來，並顯在我們身上。這樣，我們就能活出敬虔和該有的人格，這也就是『被看出是在基督裏』。保羅渴望被看出是在基督裏，這指出基督該是我們的人格。我們若失去正當的人格，就立刻沒有地位和權利事奉主；我們要靠恩典，保守這個以基督為正當人格的生活。

要保障我們的人格，我們就需要愛主；我們若不愛主，失去了主吸引的管制，甚麼事都可能作得出來。我們要仰望主，蒙保守一生愛慕主的顯現，使基督作我們的人格，直到路終。

我們能從素祭看見耶穌的人性（利二1～16）。素祭豫表在神人生活裏的基督；素祭也豫表，我們的基督徒生活和召會生活乃是基督之神人生活的翻版。細麵是素祭的主要成分，表徵基督的人性，在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處；這表徵基督人性生活和日常行事為人的優美和卓越。素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素。細麵調油，表徵基督的人性與聖靈調和，並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和，使祂成為神人，獨特的兼有神性和人性，並沒有產生第三性。

素祭中的乳香表徵基督在祂復活裏的馨香。乳香加在細麵上，表徵基督的人性含有祂復活的芬芳。素祭要以鹽調和。鹽的功用乃是調味、殺菌和防腐，表徵基督的死或基督的十字架。素祭沒有酵，表徵在基督裏沒有罪和任何消極的事物。素祭沒有蜜，表徵在基督裏沒有天然的感情和天然的良善。

我們若喫基督作素祭，我們就要成為我們所喫的，並且因我們所喫的活著。藉著運用我們的靈接觸具體化於話裏的那靈，我們就喫進耶穌的人性生命與生活，被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成了我們的人性生活。

我們還可以藉著飲於那靈來飲於耶穌的人性。耶穌尚未在復活裏得著榮耀時，還沒有那靈，（約七39）就是有耶穌之人性的靈；今天那靈已經由耶穌那得著榮耀的人性所構成，成為我們可喝並可從我們裏面湧流出來的活水。這靈是由耶穌的人性構成的；沒有耶穌的人性，就不會有這樣的靈。沒有人的素質，神的靈就無法成為生命的水流；神要成為湧流的生命江河，就必須有耶穌的人性構成在裏面。

耶穌說，『人若渴了，可以到我這裏來喝；』（約七37）我們必須注意，這個『我』是誰；這個『我』不僅是那神聖者，更是那人耶穌。因此當我們到耶穌這裏來喝祂的時候，我們是來喝這個人；我們不僅飲於祂的神性，更是飲於祂的人性。我們基督徒的生活，必須達到耶穌人性的標準；我們不是要作天然的人，乃是要作耶穌那樣的人。我們飲於耶穌的靈，乃是為著耶穌的人性；如果我們天天飲於耶穌的靈，我們的所是都要成為生命的流，不僅滿足我們自己，還能滿足別人。

享受耶穌人性的路主要有五項：一，我們需要清心呼求主的名，把祂的人性接受到我們裏面來；二，我們需要藉禱讀並默想神的話吸入神所呼出的聖經。三，我們需要實行身體的生活，同那呼求主名的人，竭力追求基督；四，我們需要操練靈；五，我們需要經歷主與我們的靈同在，而有恩典與我們同在。 讓我們為整個主恢復的情形禱告，使眾弟兄姊妹在地方召會中豐滿的享受耶穌的人性。

從以弗所書看召會在基督裏的福分與地位 （第三十一至三十二篇 ）

 從以弗所書看召會在基督裏的福分與地位

（第三十一至三十二篇 ）

 本書係李常受弟兄於一九五三年九月至十月，在台北的訓練中帶領查讀以弗所書前半部的記錄編輯而成。

 信息內容

 第三十一篇是『關於使徒向神的讚美（一）』，第三十二篇是『使徒向神的讚美（二）』。

 真理要點

 一、以弗所書三章二十一節後半說，『願…榮耀歸與祂。』榮耀是指神彰顯出來；神一彰顯出來，就是榮耀。使徒說，願榮耀歸與祂，乃是指 榮耀歸與上文所說的父或神。為此，他求父照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使聖徒得以加強到裏面的人裏，使基督安家在他們心裏，叫 他們在愛裏生根立基，使他們滿有力量，能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深，並認識基督那超越知識的愛，最終使聖徒被充滿，成為神一切的豐滿，結果叫這榮耀歸回給祂。

 二、以弗所書三章二十一節前半：『願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與神。』榮耀歸與神，是在召會中，因為召會與神調和，神安家在召會裏，召會被神充滿，成為神一切的豐滿。但為甚麼還說『並在基督耶穌裏』？因為『在召會中』的範圍較為狹窄，只限於信仰之家的人。但『在基督耶穌裏』的範圍較為廣闊，因為基督是在諸天裏以及在地上各家族的元首。『在基督耶穌裏』就是指其他的各家族。要領會這話，就要將它聯於以弗所書一章二十二節的話：神使基督作萬有的頭，把基督這萬有的頭賜給召會；所以使徒在那裏說到召會，也說到萬有。同時，這也要聯於以弗所書三章十五節的話，神不僅是以色列這一家的父，也是各家族的父。因此，神在基督裏得著榮耀，是在神所創造各家族的範圍裏，不僅在地上，也在諸天裏。這符合三章二十一節，『直到世世代代，永永遠遠，』就是直到永世。

三、以弗所書三章二十節說:『照著運行在我們裏面的大能。』在以弗所書共題了四次『能力』或『大能』。第一次是在一章十九節：『祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大。』第二次是在三章七節：『照著神恩典的恩賜，這恩賜是照著祂大能的運行所賜給我的。』說到保羅的職事；他作了福音的執事。第三次是在三章十六節使徒的第二個禱告裏：『願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏。』第四次就是在三章二十節：『然而神能照著運行在我們裏面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的。』這四次在原文都是同樣的字，乃是指神在生命裏復活的大能。

生命經歷

一、神的能力有兩面，一面是稱無為有之創造的能力；另一面是叫死人復活之生命的能力。以弗所書裏所講的，不是創造的能力，乃是復活的能力，就是生命的能力。神為我們安排環境，為我們豫備職業和住處，這些是祂創造的能力。但神使我們得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信安家在我們心裏，使我們被充滿，成為神一切的豐滿，這乃是復活的能力作的。創造的能力關乎事物，復活的能力關乎生命。

二、所有在主面前有真實奉獻而跟隨主的人，不僅有祈求，也有想望；如果我們光有祈求，沒有想望，我們給主的機會和地位就還不彀多。我們該天天都在想望屬靈的事，想到主來，想到召會，想到屬靈的光景，想到事奉主的前途等等。我們的想望，神必能成就，並且是極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的。

問題研討

一、為何榮耀歸與神是在召會中並在基督耶穌裏？

二、在以弗所書中，那四處的經節題到了『能力』或『大能』？

三、試述創造的能力和復活的能力的不同？