真理
聖經裏的四件大事（李常受文集一九八六年第二冊）
聖經裏的四件大事（李常受文集一九八六年第二冊）
本段係主僕李常受弟兄於一九八六年三至六月間，在臺北帶領全時間訓練所釋放之信息集成。
信息內容
第一章為『認識神的經綸』，第二章是『關於神的經綸』，第三章說到『聖經裏的四件大事』。
真理要點
一、神的經綸：聖經裏的四件大事是神的經綸、神的分賜、神與人的聯合，以及神團體的彰顯。關於神的經綸，『經綸』一辭乃是指家庭法規，家庭中的行政。神的經綸就是神的打算、計畫、章程，也就是祂的目的，是祂心中所喜悅、所喜愛的。神那個心愛的美意和目的，不是別的，就是要把祂自己分賜到祂所揀選、創造、呼召、救贖、重生的人裏面。接著還要在他們裏面聖別、更新、變化、模成他們，末了就榮化他們，也就是使他們得榮耀。
二、神的分賜：神實行祂經綸的方式，乃是在創世之前揀選我們，然後在時間裏創造我們、呼召我們、救贖我們。救贖之後，神就把祂自己分賜到我們裏面，重生了我們。為著把祂自己分賜到我們裏面，神就必須是三而一的神。這位三而一的神，乃是藉著祂的神聖三一—父、子、靈—來分賜。父是源頭，一切的豐富都在父裏面。子是父的具體化身，凡父所是、所有、所能的，全都具體化身在子裏，這位子又實化為靈。父、子、靈這神聖的三一，乃是神把祂自己分賜到我們裏頭的憑藉。
三、神與人的聯合產生神團體的彰顯：為著使神與人能以聯合，進而產生神團體的彰顯，神聖三一的會議決議要照著祂的形像造人，神的形像就是祂的愛子基督。人照基督的形像被造，目的是為著盛裝基督。基督要進到人裏面，乃是藉著神聖三一的工作。照新約的啟示來看，子進到我們裏面，就是靈；子若不是靈，就無法進到我們裏面。約翰十四章十六至二十節，清楚的揭示了神聖的三一，父、子、靈。約翰十六章十三至十五節則啟示關乎神聖三一的輸送，就是父的一切都在子裏，子的一切都歸於靈，靈的一切都實化在我們裏面。藉著神聖三一的工作，我們不僅成為神的國度，也成為祂的祭司（彼前二5）。這就是君尊的祭司體系（9），為著神形像的團體彰顯，以成就神原初造人的定旨。
生命經歷
一、在生命與真理上有追求：我們必須追求在生命上長大，經過聖別、更新、變化、模成的過程，直達到成熟、得榮的地步。我們也要追求完全認識真理，聖經太豐富了，不管我們讀得多透，都還有沒有讀出來的。我們愛主、追求主的人，一生大部分的工夫，都應該用在讀聖經上。
二、一個跟隨主的人，若沒有聖靈的充滿，就如植物沒有土壤、水分、陽光和空氣，即使能活著，也不過是苟延殘喘罷了。當我們被三一神充滿時，我們就有土壤、水分、陽光和空氣，結果我們的生命必然生長、長大。真正基督徒性格的操練，不是藉著外面的改良，乃是出於裏面的變化。變化的意思是，你生來不是這樣，但因著有一種元素、成分加到你裏面，與你調和，而使你變得不一樣了，你的性格也就改變了。我們基督徒的性格乃是讓舊造的生命被破碎，調進聖靈的元素，而在十字架的死裏培養成的。
三、每一個讀經的人都有四重的難處：天然的觀念、屬人的觀念、宗教的觀念、和道德的觀念。這四重觀念，可以說是四層很厚的幔子，遮蔽了我們裏面的眼睛。除非我們將這四層幔子一一除掉，否則我們難以看見聖經所啟示這四件神聖的事。我們要認識聖經，認識神的經綸，就必須改我們天然、屬人、宗教、以及道德的觀念，好來接受神的啟示。
問題研討
一、何為神的經綸與神的分賜？
二、要認識神的經綸需要追求那些事？
三、在認識神的經綸上我們有那些難處？
新婦的豫備（五）新婦的義
神的義就是神在祂公平和公義之行動上的所是。我們對基督的經歷寄託在神公義的根基上。這根基就是神的公義，也就是神寶座不可動搖的根基。義有四方面的意義：首先，義就是按著神公義且嚴格的要求，在神面前與人事物都是對的。其次，按照林後三章，義乃是那作為那靈活在我們裏面之基督外面的彰顯；這是作為神形像的義，而義的職事就是主形像的職事。第三，義是神國的事；因為義與神的行政、管理和管治有關，神的國就是義。第四，義是在我們的所是上與神是對的，就是指我們裏面的人是透亮的，像水晶一樣純淨，亦即裏面的人是在神的心思和意願裏；這就是我們在基督裏成為神的義。
義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。神所作的一切都是義的。凡神在祂公平和公義上的所是，就構成祂的義。神在祂兒子耶穌的血上是公義的。神在祂的話上是信實的，在祂兒子耶穌的血上又是公義的。祂的話，就是祂福音真理的話，告訴我們，祂要因著基督赦免我們的罪。基督的血已經滿足了神公義的要求，使祂能赦免我們的罪，也就是釋放我們，使我們脫離罪的虧欠。並且這血洗淨我們，就是洗去我們不義的玷污。
義與神的國有關。召會生活乃是神的國，而神的國就是義；神的寶座是以義為根基而建立的。神的義在那裏，神的國也在那裏。凡是有義的地方，一切都正確的歸一於一個元首之下；這就是國度。義的第一個結果是神的形像，然後，義建立神的國：羅馬書八章先說到義和神的形像，然後十四章說到義和神的國；形像與國度都是以義為基礎。至終，在彼後三章十三節說到有義居住在新天新地，意思是那時一切都將井然有序，歸一於一個元首之下，並且都得以規正；一切都要在正當的治理之下，接受管理、管制，因為那裏有神的寶座、國度、神聖的行政，結果乃是平安與喜樂。
在啟示錄十九章七至八節我們看見新婦的義。首先我們需要領會，基督成為信徒的義有兩方面：第一面是基督作信徒的義，使他們在悔改歸向神並信入基督時，客觀的在神面前得稱義；第二面是基督作信徒的義，從他們活出來作神的顯明；這位神就是在基督裏賜給信徒的義，使他們主觀的蒙神稱義。基督作我們客觀的義，使我們在祂裏面得神稱義；基督作我們主觀的義，住在我們裏面，為我們過一種能得神稱義，一直蒙神悅納的生活。基督從眾聖徒活出，作他們主觀的義，就成為他們的婚筵禮服。我們所接受，使我們得救的義是客觀的，使我們滿足公義之神的要求；而得勝聖徒的義是主觀的，使他們滿足得勝基督的要求。馬太福音二十二章講到國度的婚筵，而十一至十二節要求坐席的人必須穿著婚筵禮服，這表徵我們在日常生活中所活出來並藉著我們得著彰顯的基督，成為我們超凡的義。
在啟示錄十九章七至八節，主的新婦，祂的妻子，『自己豫備好了。又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』這裏明白的將細麻衣聯於義。這節的『義』原文是複數，可譯為『義行』；這些義行，不是指基督作我們所接受，使我們得救的義，乃指明我們得勝的生命，我們得勝的生活。這細麻衣就是從我們裏面活出來的基督。九節說，『凡被請赴羔羊婚筵的〔得勝聖徒〕有福了。』這裏羔羊的婚筵就是馬太福音二十二章二節的婚筵；被請赴基督的婚筵是有福的。被請赴羔羊婚筵的得勝信徒，也是羔羊的新婦。
