經歷享受並彰顯基督（一）十二－神聖的三一、耶穌的靈與神的國

神聖的三一乃是整本新約的架構。照樣，神聖的三一也是使徒行傳的結構。一章又一章，使徒行傳揭示出神聖三一為著執行神新約經綸而有的運行。在行傳二章三十二至三十六節， 三一神－父、子、靈－完全包含在子的升天和那靈的澆灌裏。子升天，父高舉祂，那靈澆灌下來。父、子、靈都緊密的聯於那靈的澆灌，那靈乃是經過過程之三一神的終極完成。在行傳十六章六至七節，『聖靈』與『耶穌的靈』交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏，『聖靈』是神的靈一般的稱呼。保羅作為盛裝三一神的器皿，完全是由聖靈與耶穌的靈所構成。我們為主作那一種工，在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成。

神『用自己的血』買了召會。神付了祂『自己的血』為代價，將召會買來。藉著成為肉體，我們的神，創造主，那永遠者，就與人調和。結果，祂不再僅僅是神－祂成了神人，有血並且能為我們死。當神人主耶穌死在十字架上時，祂不僅作為人受死，也作為神受死。祂所流的血，不僅是那人耶穌的血，也是神人的血。

『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架上的死。在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。因此，耶穌的靈不只是神的靈，在祂裏面有神性，使我們能活神聖的生命。也是那人耶穌的靈，在祂裏面有人性，使我們能過正確的人性生活，也能忍受其中的痛苦。保羅在他的受苦裏需要耶穌的靈，因為在耶穌的靈裏，有受苦的元素和忍受逼迫的能力。今天當我們傳福音時，我們也需要耶穌的靈以面對反對和逼迫。

耶穌的靈所涵括的比聖靈所涵括的更多。聖靈僅僅涵括主耶穌的成為肉體和出生。耶穌的靈涵括祂的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活、以及升天。正如基督的靈是基督的實際，耶穌的靈乃是耶穌的實際。我們若沒有耶穌的靈，耶穌對我們就不真實。耶穌對我們是真實的，因為我們有耶穌的靈作耶穌的實際、實化。

神的國乃是使徒行傳中使徒們傳講的主題。復活的基督有四十天之久，向使徒們顯現，對他們講說『神國的事』，這指明神的國乃是使徒們在五旬節後的使命中，所要傳講的主題。按照新約，神的國不是眼所能見物質的範圍。實際上，神的國乃是一個人位，就是主耶穌基督自己。而由復活基督的繁殖所產生的眾召會，乃是今天在地上神的國。因著復活基督，乃是神國的實際。神的國就是祂的擴大。在福音書裏，基督乃是國度的種子；在使徒行傳裏有這種子的繁殖，以產生眾召會，就是神的國。我們在眾召會裏乃是基督的繁殖，也是基督的擴大，並且我們正在擴展神的國。

神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍。人要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，使他們的罪得赦免，並使他們由神重生，得著符合這國神聖性質之神聖生命。所有在基督裏的信徒，在召會時代都能有分於這國，在神的公義、和平、並聖靈中的喜樂裏享受神。神的國在要來的國度時代，要成為基督和神的國，給得勝的信徒承受並享受，好叫他們與基督同王一千年。神的國是永遠的國，要成為神永遠生命的永遠福分，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。

在行傳十四章二十二節，保羅勸勉那些恆守信仰的信徒說，我們進入神的國，必須經歷許多患難，因為全世界都反對我們進入其中。在行傳十九章我們看見，撒但抵擋神在地上開展祂的國。為著繁殖基督的優勝職事，乃是為著神國的爭戰。保羅在行傳二十八章三十一節宣揚神的國，乃是復活基督的繁殖。這可由『教導主耶穌基督的事』這句話得著證明，主耶穌基督的事乃是與神的國並行的。教導基督的事，就是普及神的國。所以，神的國實際上就是復活基督的繁殖，這過程今天藉由信徒得以繼續進行。

正確的事奉與福音的普及（李常受文集一九八五年第二冊）

正確的事奉與福音的普及（李常受文集一九八五年第二冊）

本段收錄李常受弟兄於一九八五年四月十六日至七月八日，帶領召會實行神命定之路，對長老及同工聚會談話的信息。

信息內容

第一章是『正確的事奉與福音的普及』，第二章為『接受負擔達到繁殖與擴增』，第三章則是『傳揚福音與追求真理』。

真理要點

一、使徒行傳給我們看見，五旬節過後，福音很快的往外普及，人數繁增，為主工作的人增加，召會也不斷加增。然而，召會逐漸墮落，產生了聖品階級和神職人員，事奉都集中到少數人身上。就如舊約士師記以色列人的歷史所豫表的，完全是靠『屬靈大漢』。『士師』在就復興，『士師』不在就落下去，在那裡看不見建造，也沒有開展。但在新約使徒行傳，五旬節時三千人一得救，立即就分到各家，挨家挨戶的傳福音、教訓人，所有信徒都是祭司。行傳十四章，保羅傳福音，興起了召會，不久就在召會中設立長老。使徒工作的結果，絕不會產生神職人員，乃是把各處的召會交託給當地的長老。而長老們興起來，也不是代替大家作，乃是要成全聖徒，好叫他們的功用都盡出來。

二、腓立比一章主要說到兩件事，一件是推廣福音或興旺福音（3～18），另一件是活基督並顯大基督（19～26）。這兩件事彼此是關聯的。要活基督並顯大基督，就必須先興旺福音，推廣福音。若是沒有推廣福音，沒有興旺福音，活基督並顯大基督就變作徒有理論而不實際。十六世紀路德馬丁改教之後，最注重屬靈和生命長進的就是奧祕派。然而歷史告訴我們，奧祕派以及凡追隨他們道路的人，都沒有後代，奧祕派再好也只好了一代。反觀福音奮興的路也照樣走不通，無論是中國福音大漢宋尚節，或是英國威爾斯大復興的領頭人羅伯斯伊凡，他們都是傳福音很有果效的人，然而到末了，得救的人也都不知到那裏去了。因此從腓立比一章看見，在保羅身上，他乃是一面興旺福音，一面活基督。這意思是，興旺福音與顯大基督乃是彼此平衡的。

三、在行傳二章裏，彼得傳講福音，那一天約有三千人得救，立刻他們就挨家挨戶有聚會。那時大聚會在殿裏，小聚會在家裏。這是神所創作的，從起頭就是最好的作法。他們的聚會乃是持續在使徒的教訓和交通裏。他們不講別的，只講使徒所講的。若是他們覺得這是彼得講的，自己想再變一個花樣，結果就不是二章所描繪的光景了。而是提前一章『教導與神的經綸不同的事』（3）。所以我們應該只講神新約的經綸，也就是保羅所說，『神在信仰裏的經綸』（4）。

實行要點

一、按原則說，同工長老們都需要把服事的擔子作到弟兄姊妹身上，不是代替大家作，乃是要成全聖徒。一面應該把擔子往別人身上放，教導他們、訓練他們，另一面又絕不控制，絕不把持事情。若是給弟兄姊妹機會讓他們都盡上功用，結果定規是繁殖與擴增。

二、我們需要轉觀念，放下老作法，回到聖經的起點，要有挨家挨戶的聚會。挨家挨戶聚會的功能應該是多方的，第一，要傳福音。第二，托住人。第三，探望，牧養，並恢復久不聚會的。第四，教導真理。第五，產生建造的光景。家中聚會只要一拔高，一加強，立刻可以達到神的目標。弟兄姊妹配搭建造在一起。

三、小排聚會要有話語的供應，最穩妥、最正常的作法，就是幫助聖徒好好使用生命讀經。這並不是叫人只注意生命讀經，不注意聖經。生命讀經絕不是一本獨立的書，生命讀經是輔導人使用聖經的一本書。使用生命讀經的目的在於幫助人使用聖經，開人讀聖經的胃口。當人的眼睛被開啟，真看見甚麼叫真理，自然就會寶貝生命讀經。

　問題研討

一、試述士師記與使徒行傳中，正確事奉的原則？

二、請以腓立比書來說明『興旺福音』與『顯大基督』彼此的關係。

三、挨家挨戶聚會的功能有那幾方面？