創世記結晶讀經（二八）伯特利的實際，以及生出基督作為苦難之子和右手之子

創世記三十五章，伯特利的異象再次出現；這次不是一個夢，乃是一個實際。在伯特利，雅各的名字改為以色列，指明他的所是已經改變了。這裏有一個重要且根本的轉彎，就是從對神個人的經歷轉到對神團體的經歷，經歷神作伯特利的神。七節提到一個新的神聖名稱，伊勒伯特利，就是『神家的神』。在本章之前，神是個人的神，但在這裏，祂不再只是個人的神，乃是伊勒伯特利，就是團體身體的神，神家的神。伯特利表徵團體的生活，就是基督的身體；因此，雅各稱神為伯特利的神時，就從個人的經歷往前到團體的經歷。雅各在示劍所築的壇稱為伊勒伊羅伊以色列，那是與個人有關之神的名；雅各在伯特利所築的壇稱為伊勒伯特利，那是與團體的身體有關之神的名。在示劍的祭壇是個人的祭壇，但在伯特利的祭壇是團體的祭壇，為著神家的祭壇。同時神也被啟示為『全足的神』，說出只有在伯特利，我們纔可能領悟神的全足。神啟示祂自己是全足的神，目的是為著祂的建造。我們不能個人經歷全足的神，要經歷全足的神，必須在伯特利，在召會生活中。至終，召會，就是神的家，是與三一神聯結、調和、且合併的一班人。

雅各在伯特利立柱子並澆奠祭在其上，指明奠祭是為著神的建造。奠祭豫表基督是在神前傾倒出來作真酒，使神滿足的那一位。奠祭也豫表基督以祂自己作屬天的酒浸透我們，直到祂與我們成為一而澆奠給神，為著神的享受和滿足，並為著神的建造（腓二17）。我們需要將自己當作奠祭澆奠給神，帶來神的靈的澆灌，來為著神的建造。伯特利，神的家的功用，乃是彰顯基督；這不是個人的事，乃是在神家中團體的事。我們需要為此出代價，捨棄我們天然的揀選、天然的願望、和天然的生命。

雅各經歷了伯特利的實際之後，就在希伯崙進入與神完全的交通裏；在希伯崙的交通，意思是親密、平安、滿足和喜樂。雖然我們已經在召會生活中，但我們仍需要往前，直到來到希伯崙，進入與主完全的交通裏。這交通不僅是與神的交通，也是與基督身體上別的肢體的交通。如果我們認識基督身體的生命，就會看見交通的緊要，並且領悟我們若沒有身體的交通，就無法生活。至終，雅各一生將近末了的時候，宣告說主一生牧養他；主的牧養乃是為著伯特利，就是神的家。

在創世記三十五章，我們也看見便雅憫的出生，豫表生出基督作為苦難之子和右手之子。拉結將近於死時，給她孩子起名叫便俄尼，意為『我苦難之子』；但雅各立刻將孩子的名字改為便雅憫，意為『右手之子』。作為苦難之子，便雅憫豫表基督在祂的成為肉體和地上的人性生活中，多受痛苦，成就了神永遠的救贖，成功祂完滿的救恩。作為右手之子，便雅憫豫表基督在祂的復活、得勝、和升天裏是右手之子，在諸天之上盡職，執行神救贖的應用，施行祂的救恩。

便雅憫的生和拉結的死同時發生，意思是雅各乃是藉失去拉結，得著一個兒子。拉結是雅各照著他心頭願望的天然選擇，拉結的死表徵雅各喪失他天然的選擇，這對他是深刻而切身的對付。同樣的，神至終會取去我們天然的選擇，使我們生出基督以彰顯神。神的目的不是要祂揀選的人遭受損失；神的目的乃是要藉著他們生出基督。基督成為肉體作便俄尼，多受痛苦，但在復活裏祂成了便雅憫，就是在榮耀和尊貴裏的右手之子。

神中心的工作與正確的屬靈經歷（第一至三篇）

神中心的工作與正確的屬靈經歷（第一至三篇）

本書係李常受弟兄於一九五五年六至七月，在菲律賓馬尼拉以及台灣台北兩地所釋放的信息集成。

信息內容

第一篇信息啟示『神救恩的目的與人生的意義』，第二篇陳明『神中心的工作乃是要將祂自己調到人裏面』，第三篇進一步論到『經歷神作生命』。

真理要點

一、哥林多前書一章二節說到：『基督…是他們的，也是我們的』。一個人得救，不只得著喜樂、平安，而是得著基督。喜樂、平安等福分，並非神救恩的目的；神救恩的目的乃是要人有分於基督。並且，神的救恩與人生的意義有很大的關係，因為人所缺乏的就是人生存的目的。這目的沒達到，人就永遠沒有安息和滿足。人是神按著祂自己的形像造的（創一26），表明人被造是要盛裝神。所以，神救恩的最終目的，就是將祂自己裝到人裏面，進入人裏面，與人聯合為一。

二、聖經所啟示『三而一』的奧祕，揭示神要把祂自己作到人裏面。神原住在人所不能靠近的光中（提前六16），祂就是父（太五16）。然而，神為了親近人，就降生成為人（一20～23），來到人中間，被稱為子（約一14，18，三16）。雖然主耶穌在地上的生活將父表明出來，但這還不能滿足神的心意，因為祂還是在人的身外。為了進一步與人調和，主在十字架上受死，祂肉身的體殼在十字架上裂開，神聖的生命得以從祂裏面釋放出來。之後，主從死裏復活，成了那靈（林前十五45下），就得以進到凡相信並接受祂的人裏面。於是，人與主就得以聯合成為一靈（林前六17）。聖經所啟示『三而一』的奧祕，就是父在子裏表明出來，子成為靈進到人裏面，這就是神的救恩。

三、哥林多前書一章三十節說，『基督成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖』。『智慧』二字之後為冒號，意思是說，神把基督給我們，作我們的智慧，包括公義、聖別和救贖三方面。『義』是神作事的法則，神本身就是『義』，非神的，就是不義。『聖別』乃是神特別的性情，是與眾不同的。神的生命永遠是分別為聖的。『救贖』乃指基督作了我們永遠的拯救。基督不僅在十字架上擔當我們的罪，叫我們得著永遠的生命；更在我們得救後，在我們裏面起了生命的效用，至終使我們的身體得贖。

生命經歷

一、人在神的造物中是專特的，有其專一的目的，這目的不達到，裏面總是有一個莫名其妙的缺乏。人所缺乏的，就是人生存的目的。然而，人的滿足不在於外面的事物，乃在於裏面的得著。正如人口渴時，金錢、地位沒有用，只要一杯水就足彀了。人是神按祂自己的形像造的，表明人被造是要盛裝神。人的惟一需要，惟有神能解決。神救恩的最終目的，不在於赦免人的罪，乃在於將祂自己裝到人裏面。我們原是虛空的人，當神的生命，就是神自己進到我們裏面，我們與神合而為一，這就是得救。

二、腓立比書二章十三節說，『神為著祂的美意，在你們裏面運行』。神作我們的生命，意思是神在我們裏面時刻運行。神在我們裏面運行的結果，就使我們有感覺。這好比我們的手放在甚麼地方，觸著甚麼東西，我們會有感覺一樣。我們若體貼神的運行所帶來的感覺，就越感覺神，並能感覺神在裏面的運行。如此，我們就越與神親近，越經歷神。

問題研討

一、神救恩的目的與人生的意義有何關係？

二、請簡述聖經『三而一』的奧祕，及其目的為何？

三、按照腓立比書二章十三節，我們如何經歷神作生命？