在時代的水流中事奉（第一至二篇）

在時代的水流中事奉（第一至二篇）

本書係李常受弟兄於一九七五年八月二十七至三十日，在台北與遠東地區同工、長老們的交通集成。

信息內容

第一篇說到，作長老的要帶領召會跟上時代的流。主今日時代的流，就是靈。我們需要在靈裏，讓主活出來。長老們也需要在同一的異象中帶領召會。眾召會需要看見神中心的異象，就是神的經綸。如此纔能蒙主拯救脫離『作』與『行』，而活在靈中，與主共同生活。另一方面，我們中間不該有不同的靈，及偏激的行事，而該單純的供應生命，不要定罪、改變別人。

第二篇延續前一篇，說到基督徒的生活、聚會都應當出於靈，並點出三個屬靈光景退後的原因：沒有跟上新的看見、不同的意見、沒有把自己『交出來』。

真理要點

一、以弗所書及歌羅西書給我們看見，詩章、頌辭、靈歌，首要的不是為著唱，乃是為著彼此對說，彼此教導，互相勸戒。這與我們傳統的宗教觀念不一樣。我們必須看見詩章、頌辭、靈歌不只有唱的用處，還有說、教、勸的功能。歌羅西書三章十六節上半說，『用詩章、頌辭、靈歌，彼此教導。』僅僅為著教導，不一定要用詩章、頌辭、靈歌，用普通的話就可以了。用詩章、頌辭、靈歌乃是為叫我們從頭腦裏轉出來，釋放靈，在靈裏說話，在靈裏教導。這樣的教導，不光叫人得著道理，更叫人在靈裏得著餧養。

二、基督徒有兩種不同的生活原則：第一，用頭腦盤算的基督徒生活。有的人一早起來，頭腦裏就開始想：『我是個基督徒，我該怎樣纔好。』他用頭腦盤算，就不作這個，而作了那個。這樣的屬靈是人工的，不是自然出於靈的屬靈、屬天。第二，在靈中接觸主，在靈中憑主生活。若是我們早晨起來，既不想自己是基督徒，也不盤算甚麼可作，甚麼不可作，只在靈中接觸主，並在靈中憑主生活，自然能活出這種光景。我們不作這事，不是因為這件事錯，乃是因為我們靈裏不這樣作；我們所以作那件事，不是因為那件事對，乃是因為我們靈裏要那樣作。這種基督徒完全是從靈裏活出來的。

生命經歷

一、有些青年弟兄的確是站在危險的邊緣上，他們雖然有啟示、有看見，卻有一個不同的靈。今天我們所需要的是同一的靈；有不同的靈，就會讓仇敵有機可乘。若是讓這不同的靈一再發展，主的恢復必定會有嚴重的分裂。青年人要衝，但不要激進，不要偏激。若是偏激，就會失去主的同在。

二、撒但常常隱藏在背後，引誘我們用所看見的，當作尺量別人，這一量， 就忘了自己是誰。所以，千萬不要用尺量別人，乃要留在我們的看見裏，在我們所在的召會中，在謙卑的靈裏，平穩、安靜的往前，對主多有經歷，在生命裏多有長大、成熟與充實。

三、因為我們不在靈裏，被靈充滿得不彀，所以靈出來得不多，以致我們所有的，總是教導出來的。教導出來的，就是宗教。宗教就是教我們作敬拜神的事，作討神喜悅的事，作事奉神的事，我們照樣作，並且作得很像，但其中沒有靈的成分。

四、主見證的原則就是合一。我們若破壞了主見證的原則，我們在主面前該先認這個罪，並為此悔改。今天，我們不能在你的辦法裏一，也不能在我的辦法裏一。我們的合一， 第一是在召會立場上，第二是在靈裏。我們必須在靈裏，不在靈裏就沒有辦法一。

問題研討

一、甚麼是主今日時代的流？

二、屬靈光景退後的原因有那些？

三、基督徒有那兩種不同的生活原則？

為著基督身體之生命的經歷、長大與職事（二）對付天然而在復活裏

為著基督的身體，我們需要對付天然而在復活裏。關於對付天然而在復活裏，乃是基督徒生命的經歷極重要的一面。我們需要看見，我們可能在別的事上彀資格，但我們天然的人在神的事上卻是不彀資格、無能的（林後三5～6）。在神的事上，我們不該信靠我們天然的人；反之，我們必須學習拒絕我們天然的人，而在一切事上操練我們的靈（腓三3，羅八4）。在主的恢復裏，我們天然的人沒有地位；因著主恢復中的眾召會是基督活的身體的一部分，所以會自動拒絕任何天然的事。在召會的建造中，我們裏面一切天然的東西必須破碎，我們纔能聯絡一起；惟有當我們天然的人破碎以後，我們纔能被建造。

『天然』這辭指我們體力和腦力的總和（帖前五23）。天然乃是屬魂的人一個很大的特點，也是我們舊人活出來的一大表現（林前二14，羅六6）。這些表現重在人的能力、幹才、智慧、聰明、辦法、手腕等等；說到天然，雅各是最好的代表人物（創二八20～22）。所以單是天然能幹的人，神還不能用；天然的能幹，若沒有經過破碎，反而成了神的攔阻。因此我們必須領會對付天然之經歷的過程，首先我們需要看見我們的舊人已經與基督同釘十字架（羅六6）。然後我們該自然的將基督的釘死接受到我們的天然上；當我們接受並應用基督的釘死，我們所有天然的能力，就有了死的印記，而枯萎下來（太十六24）。這個接受，也許就是我們的毘努伊勒，在這裏，我們天然的能力和幹才被神摸了一下（創三二22～32）。這些經歷的應用，乃是在聖靈的交通裏，讓聖靈將基督的釘死執行到每一點所發現的天然上（林後十三14，羅八13）。

在基督徒生命的經歷上，我們發現，甚麼時候我們天然越受對付，我們就越在復活裏（腓三3～11）。我們天然的各方面都是出於人天然的生命，不是出於基督復活的生命；我們對付天然就是要叫那些原有的能力和幹才，智慧和聰明，都經過十字架的治死，而變作復活的，好蒙神悅納，為神使用。

天然的幹才與復活的幹才有何不同？一、天然的幹才是自私自利，這幹才的辦法、手腕，都是為自己著想的；復活的幹才經過了破碎，都不為著自己，也沒有己的成分。二、天然的幹才攙雜著肉體、血氣的成分；復活的幹才沒有肉體。三、天然的幹才帶著詭詐，會弄手腕；復活的幹才不弄手腕。四、天然的幹才含有驕傲，覺得自己行，自己能，而自誇自耀；復活的幹才沒有驕傲，不誇耀自己。五、天然的幹才不受聖靈的約束，作起事來，膽子非常大；復活的幹才受聖靈的約束，不敢任意妄為。六、天然的幹才不理、不顧神的旨意，完全憑著己意而行；復活的幹才是為著神的旨意。七、天然的幹才不倚靠神，都是只憑自己就行；復活的幹才倚靠神，不敢憑著自己。

神要藉著十字架的工作了結我們，帶我們到盡頭，使我們不再信靠自己，只信靠復活的神（林後一9）。我們若讓天然的性能、幹才和美德被帶到十字架上死了，我們就會復活。今天，復活的實際是那靈，而那靈是三一神的終極完成；所以，復活的實際是終極完成的三一神（太二八19，林前十五45下）。願我們都能從深處領會，將我們天然幹才的『種子』種在地裏，絕不是損失；我們撒種，雖然暫時失去種子，但至終必在復活裏收成（約十二24～25）。