經歷享受並彰顯基督（一）基督作為大光、有權柄者、醫生、新郎、未漂過的布、以及新酒

馬太福音四章十六節，基督是大光，照亮那些坐在黑暗中的人，並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人出現而照著他們（約一4～5，十二36，弗五8，西一12～13，林後四6～7，徒二六18）。在馬太福音八章八至十三節，百夫長看見主是有權柄者，因為主是一個在權柄之下的人。百夫長說『我也是一個在權柄之下的人』，乃是認出主是一個在權柄之下的人；因著百夫長是一個在權柄之下的人，他就有權柄命令那些在他以下的人。百夫長承認主耶穌的權柄。當主耶穌在地上時，祂教訓人，像有權柄的人（太七28～29，可一22）。

在馬太福音九章九至十三節，主耶穌這屬天國度的王，在祂盡職為著國度呼召人跟從祂的事上，是作醫生。審判官的審判是按著公義，醫生的醫治是按著憐憫和恩典。若是主作審判官，臨到我們這些可憐的人，我們就都會被定罪、被棄絕，沒有一個彀資格、被選上並蒙呼召，成為祂屬天國度的子民。然而，祂來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救我們，使我們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。主作我們的醫生，主要是在我們的靈裏並在我們的魂裏醫治我們，治好我們屬靈的疾病；稅吏和罪人不是身體上有病，乃是屬靈上有病。當我們經歷釘十字架的基督，並過釘十字架的生活，復活的基督就成為我們醫治的能力，主就成為我們的醫治者（出十五22～27）。

在馬太福音九章十四至十五節，基督是我們的新郎。醫生和新郎都是令人喜悅的人；君尊救主首先醫治跟從祂的人，然後使他們成為伴友；至終要使他們成為祂的新婦。我們需要據有基督，不僅作我們的醫生，使我們的生命得恢復，也作我們的新郎，使我們享受活在祂的同在中。那靈受父差遣有一個使命，要用基督的豐富美化我們，使我們成為基督的新婦（創二四，弗五25～27）。

在馬太福音九章十六節，基督是未漂過的布和我們的新衣服。『未漂過』這辭，意『未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未處理的』。未漂過的布，象徵從成為肉體到釘十字架之前的基督，如同一塊未處理、未作成的新布；路加五章三十六節的新衣服，乃象徵基督，經過了釘十字架的處理，如同一件新衣服。基督先是未漂過的布，為要作成一件新衣服；然後，祂藉著死而復活，就作成了一件新衣服，在神面前作我們的義，遮蓋我們，使我們能得神稱義，蒙祂悅納。把未漂過的布補在舊衣服上，所補上的布會因縮水的力量，扯破舊衣服，使裂縫更大；這樣作，意思是人嘗試效法基督在地上為人生活時所作的，而不相信釘十字架的耶穌是他們的救贖主，也不相信復活的基督是他們的義，使他們可以得神稱義，蒙神悅納。他們效法基督的為人生活，反『扯破了』他們的『舊衣服』，就是他們憑著天然舊生命而有的行事為人。國度子民不這樣作；他們接受釘十字架、復活的基督作新衣服，在神面前作他們的義遮蓋他們。

在馬太福音九章十七節，基督是我們的新酒，要裝在新皮袋裏。新酒的『新』，原文指『在時間上是新的、新近的、新有的』。新皮袋的『新』，原文指『在性質、品質和樣式上是新的；不習慣的、未使用的』。新皮袋象徵地方召會的召會生活，是新酒的容器，這新酒乃是基督自己那使人振奮的生命。個人的基督是新酒，乃是裏面使人振奮的生命；團體的基督是新皮袋，乃是外面盛裝新酒的容器；團體的基督，召會，是新皮袋，以盛裝個人的基督這酒。

哥林多前書中的基督與那靈之於信徒（李常受文集一九八五年第二冊）

哥林多前書中的基督與那靈之於信徒（李常受文集一九八五年第二冊）

本段係李常受弟兄於一九八五年一月六日，六月十六日，七月七日，八月十八日，以及九月八日、十五日和二十二日，在美國加州安那翰所釋放的各種信息集成；其中第四、六、七章係華語信息，其餘各章譯自英語信息。

信息內容

第四章是『哥林多前書中的基督與那靈之於信徒』。

真理要點

一、哥林多前書向我們揭示，我們蒙召來享受的基督之於我們，至少包括二十個項目：祂是神賜給我們的分，是神的能力和智慧，成了我們的公義、聖別和救贖。祂是榮耀的主。祂是神的深奧（神深奧的事），是神建造的惟一根基，是我們的逾越節、無酵餅、靈食、靈水和靈磐石，是頭，是身體，是初熟的果子，第二個人，和末後的亞當。祂是這樣的一位，成了賜生命的靈，好給我們接受到我們裏面，作我們的一切。基督之於我們真是豐富！祂是我們的一切，我們蒙召就是要來享受這樣的一位基督。

二、哥林多前書十二章十三節：『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』這裏告訴我們，我們都是基督身體上的肢體，與基督有同樣的生命和元素。所有的肢體結合一起，就構成基督的身體。所有的信徒都在一位靈裏受浸，成了一個身體，這靈就是前面所說賜生命的靈。這靈可比作一大池的水，千千萬萬的信徒都在其中受浸，成了一個身體。不僅如此，我們還喝這一位靈。不只外面有那靈作我們的範圍，裏面也被靈充滿、浸透。我們所喝的這位靈，至終要把我們浸透、滲透。享受祂的路就是浸到那靈裏並喝那靈，直到那靈把我們全然浸透，使我們這人全都是靈了。這時我們的光景就會像詩歌三百八十二首所說，『藉此你靈浸透全人，到處是你，到處是神』！

三、基督徒的正路，就是要一直學習不憑肉體行事，也不憑魂行事，只完全憑靈而行。外邦人也有靈，中國理學家很早就論到人裏面最深的這個部分，禮記大學稱之為『明德』，王陽明則稱其為『良知』，都是指人靈裏的良心，但在人天然的『明德』和『良知』裏，沒有神的靈調進來。相反的，我們基督徒的『明德』裏有神的靈。我們裏面這個與神成為一靈的靈，就是今天我們該在的地方。我們與配偶、兒女說話，該在靈裏，我們一切的行事為人，都該在靈裏。我們一在靈裏，就碰著神的靈，神的靈就是基督，所以我們在靈裏，就享受基督自己。

實行要點

一、神如何能作我們的享受呢？乃是藉著我們呼求祂的名。我們不只自己呼求，還要幫助別人呼求。若有人說不知道如何享受基督作他的分，我們就要給他看一章二節，告訴他基督是所有呼求祂名之人的分，他只要開口呼求，基督就是他的。

二、因著我們是蒙召來共同分享這一位包羅萬有的基督，每逢我們來在一起，不論是大聚會或小聚會，都該把我們所享受的基督擺出來，彼此分享。你交通基督是你的平安，他交通基督是他的喜樂，我交通基督是我的能力，再有人交通基督是他成聖的祕訣。大家都把基督帶來，眾人就一同享受基督的豐富。

三、神不要我們僅僅遵循仁義道德，那是在魂裏的事。今天的基督徒大多屬於這一類，但這不是保羅在哥林多前書的負擔。保羅的思想乃是照著靈而行，在靈裏享受基督作一切。神不只不要我們放縱肉體，祂也不要我們僅僅活在道德的範圍裏。祂要的是我們都來接觸基督。今天基督在那裏？祂是靈，活在我們的靈裏，我們接觸祂的路，就是轉向我們的靈。

　問題研討

一、我們蒙召來享受的是怎樣一位基督？

二、基督如何能成為我們的享受？

三、基督徒的正路為何？