關於神聖的三一（李常受文集一九八六年第三冊）

關於神聖的三一（李常受文集一九八六年第三冊）

本段係李常受弟兄於一九八六年九月二日至二十五日在台北向全時間訓練受訓者所釋放的信息集成。

信息內容

第一、二章是『關於神聖的三一（一）、（二）』。

真理要點

一、要認識三一神，首先要明白神聖三一的三個實質。這三個實質就是父、子、靈。全本聖經裏，只有一節經文清清楚楚的把父、子、靈擺在一起，就是馬太二十八章十九節。主耶穌是神成了肉體，在地上經過人生，到十字架上受死，三天後復活，在復活裏來到門徒中間，告訴他們說，『你們要去，使萬民做我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』父、子、靈在實質上雖然是三，但在素質上卻是一。

二、論到神聖的三一，我們首先要注意神聖三一的三者—父、子、靈，乃是同時存在的。最清楚的一幅圖畫，就是當主耶穌受浸，從水裏上來時，父在天上說話，靈彷彿鴿子降下，落在祂身上（太三16～17）。從天上發聲的是父，彷彿鴿子降下的是靈，站在水裏的主耶穌是子。這幅圖畫給我們清楚看見，在成為肉體時，父、子、靈三者是同時存在的。父、子、靈三者不僅是同時存在，並且還同時互相內住。互相內住這辭應用在三一神身上，是指父、子、靈三者，在彼此的裏面存在說的。在約翰十四章十節主回答腓力說：『我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？…』我們對主的回答完全不懂。一個人怎麼能在另一個人裏面，而那人又在這人裏面？同樣的話也出現在二十節，十章三十八節，十七章二十一與二十三節，這些經節乃是關鍵，使我們明白神聖三一是三又是一的奧祕。

三、關於神聖三一有素質的三一與經綸的三一的講究。神聖的三一就其本質、存在而言，乃是絕對的一，其素質是絕對的。神聖三一除了有素質的講究，也有經綸的講究。經綸一詞，意為安排、計畫、行政、管理，所以是指著行動、工作、作為說的。凡主的工作、行為、作為，都是經綸一面的。約翰十四至十六章，是論到神聖三一最奧祕也最清楚的章節。主說：『人看見了我，就是看見了父，…我在父裏面，父在我裏面。』但到了十七章祂卻舉目望天，禱告說：『父阿…。』從這裏能看見，神聖的三一有素質和經綸兩面的講究：子在父裏面，父在子裏面，這是素質的一面。子在地上舉目望天禱告父，這是經綸的一面。如果沒有看見這兩面，只執著於一面，就對神聖三一的真理認識不全。

生命經歷

一、明瞭三一神的真理，才能幫助並保守我們所帶領的小羊。我們必須在真理上有裝備，到了必要的時候，不僅自己能站住，不被教訓之風搖動，並且還能為我們所帶領的人辯護證實，保護他們。以弗所書六章十四節說，我們該以真理束腰，一點不鬆懈，以保護自己並保守別人。

二、以弗所書每一章都給我們看見，父、子、靈同時存在的事實。最明顯的是在三章十四至十七節：『我向父屈膝，願祂…藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在你們心裏。』在這裏保羅向父屈膝，求祂藉著祂的靈，使信徒得以加強到裏面的人裏，使基督能安家在他們心裏。這說出神聖的三一乃是宇宙的奧祕，這個奧祕不是給我們在神學上爭論，乃是給我們在經歷中享受。

三、我們作主的工，乃是要把基督傳輸給人，作人的享受。但人要對基督有享受，首先必須知道基督是誰。這就涉及神聖的三一。對於神聖的三一我們不該盲目爭辯，乃要有素質和經綸這兩面的認識。這樣我們讀經時，才能對神聖三一有完滿的啟示，也能看見聖經在神聖三一的啟示上是前後一致，不是矛盾的。

　問題研討

一、那一節聖經清楚的把父、子、靈擺在一起？

二、福音書中何處經文可看見三一神同時存在？

三、請舉例說明神聖三一有素質和經綸兩面的講究？

馬太福音五至七章極重要的方面（一）靈裏貧窮者以及清心者之福，得在新王基督屬天的掌權之下，並得看見神而在祂的生命裏彰顯祂，且有祂的權柄來代表祂

馬太福音五章三節說，『靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的。』靈裏貧窮不僅是指謙卑，更是指我們的靈，我們人的深處，完全倒空，不持守舊時代的老東西，卻卸去舊有的，以接受諸天之國的新東西。我們人的靈裏必須是貧窮的、倒空的、卸去舊有的，我們纔能領悟並得著諸天的國。靈裏貧窮，意思就是我們是謙卑的，承認自己一無所有，一無所知，一無所能，一無所是。所有屬靈的長進，都在乎人的飢渴。甚麼時候我們裏面是空的，甚麼時候我們就要被主充滿；屬靈的長進乃是一直空又一直滿的。人必須像小孩子一樣，以不受霸佔的心，將神的國當作新事物來接受（路十八17）。

馬太福音五章八節說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』有一個純潔的心，意思是我們的心是專一的，除了主自己以外，不尋求甚麼，使基督能在我們裏面毫無攔阻的長大。我們若清心尋求神，我們的賞賜就是必看見神。我們所觀看的這一位神，乃是終極完成的靈；我們能在我們的靈裏觀看祂。我們看見神，使我們被神構成；看見神使我們變化，看見神等於得著神，使我們在生命和性情上，但不在神格上成為神。屬靈的長進就是在我們裏頭神的成分的加增，也是在我們裏頭那些佔有神地位的東西的減少。我們屬靈的長進是根據於我們的心轉向神有多少而定的。一個越在神話語裏的人，就越純潔（詩十二6，一一九140，約十七17）。

我們該渴望有寬宏的心（詩一一九32）。所羅門之所以能監督神的子民，是在於他有智慧和廣大的心（王上四29），這兩件事就是一件事的兩面。我們必須作真正的新約執事，有寬宏的心，帶著供應的生命對人親密的關切，這是結果子的生命（林後七2～3）。使徒保羅有寬宏的心，能容納所有的信徒，不論他們的光景如何；保羅也有張開的口，率直的向所有的信徒指出他們誤入歧途的真實光景。要將誤入歧途、被岔開的信徒帶回，使其與神和好，需要這樣的敞開與寬宏。

要使我們的心和靈常新，我們需要有復活生命的新鮮供應，而日日得更新，成為與新耶路撒冷一樣的新。新就是神；信徒該得更新，成為與新耶路撒冷一樣的新，因為他們都藉著在生命的新樣中生活行動而成為新耶路撒冷，並藉著在靈的新樣裏服事而建造新耶路撒冷。當我們在苦難中，我們需要得著更新；不然，我們所經過的苦難，就對我們毫無意義。我們日日得更新，是憑著十字架、聖靈、我們調和的靈，以及神的聖言。我們調和的靈需要擴展到我們的心思裏，好制伏、接管、佔有我們的心思，而成為我們心思的靈；調和的靈越多滲透、浸透、佔有我們的心思，我們就越多讓基督的心思成為我們的心思。我們愛主，並且天天操練靈禱告和讀經，就會改變並更新我們的心思；這乃是在一切對人生事物的觀念上，受聖經的教訓和聖靈的光照，而有的去舊更新（詩一一九105，130，提後三15～17，申十七18～20）。

主的恢復有賴於我們得更新、得潔淨的心，以及我們得更新、被加強的靈；當我們的心完全被基督據有，並且我們習慣運用靈接觸主，神就會有路，這恢復就會普及。這要終極完成神的心意，將信徒作成新造的新人，終極完成於新耶路撒冷（西三10～11，林後五17，加六15～17，弗二10，15）。