按照神對召會的經綸生活並事奉（二）可稱頌之神榮耀的福音

榮耀是神的一個屬性。榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神（彼後一3）。神的榮耀與神的經綸有內在的關係。三一神乃是榮耀的神（弗一17，林前二8，彼前四14）。人是神按著祂的形像造的，為要使人在祂的榮耀裏彰顯祂（創一26）。神造我們作為貴重、豫備得榮耀的器皿。我們蒙祂主宰的豫定，作祂的器皿以彰顯祂在榮耀裏的所是（羅九21，23）。神藉著基督榮耀的福音，已經用祂永遠的榮耀，呼召我們進入祂永遠的榮耀裏。

林後四章四節說：『這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像。』這世代的神指那迷惑者撒但，現今世代的管轄者（約十二31）。魔鬼撒但不僅是這世界的王，也是這世代的神。『這世代的神』，是說撒但今天是受世人敬拜的。今天幾乎所有的人，不論是原始的或是有高尚文化的，都被這世代的神弄瞎了心思。如果我們放下自己的觀念，將我們的心轉向主，帕子就除去了，這世代的神在我們裏面就沒有任何地位，神榮耀的福音就要照在我們心裏。

神的榮耀與基督的成肉體、經人生、釘死、復活、升天、再來有關。話成了肉體，祂神性的榮耀遮藏在祂人性的體殼裏，門徒們卻見過祂的榮耀（太十七2）。主耶穌在祂的生活和工作上，不尋求自己的榮耀，乃尋求差祂來者的榮耀（約七18）。基督神性的榮耀，乃是藉著祂的死，使祂人性的外殼得以破裂，而釋放出來（十二23～24）。基督藉著祂的復活而得榮耀（路二四26）。基督在祂的升天裏得著榮耀。主耶穌是『過河』進入神榮耀之人的模型，祂在神的榮耀裏得了榮耀尊貴為冠冕（來二9～10）。主作為人子要在父的榮耀裏來臨（太十六27）。在永世的新耶路撒冷裏，基督，就是那是燈的羔羊，憑著是光的神照耀，用神的榮耀，就是神聖之光的彰顯，照亮新耶路撒冷（啟二一23）。

基督是神的像，是神榮耀的光輝。因此，基督的福音，就是祂的榮耀照明並照耀的福音（西一15，來一3）。基督榮耀的福音，就是可稱頌之神榮耀的福音（提前一11）。『可稱頌之神榮耀的福音』這個發表，是指提前一章四節所說神的經綸。那託付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝。這福音在基督裏，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裏面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀裏，在祂子民當中得著稱頌。福音乃是基督榮耀的福音，照明、照射、並照耀在我們心裏（林後四4，6）。神照在我們心裏，結果光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是照亮我們，使我們在基督的福音裏認識神的榮耀。在林後四章四節裏，神、像、基督、榮耀、福音、和光照都是同位語，指同一位美妙的人位。光照人，乃是使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。這指明基督榮耀的福音乃是一個可愛的人位，在祂的面上我們能看見神的榮耀。顯在耶穌基督面上之神的榮耀，就是耶穌基督（祂是神榮耀的光輝）所彰顯那榮耀的神。認識祂，也就是認識那榮耀的神（來一3）。

神照在我們心裏，為叫我們光照別人，使他們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是認識那彰顯神並表明神的基督（腓二15）。基督榮耀的福音首先照在我們裏面，然後從我們裏面照耀出去。在我們傳福音時，該有一種光照。我們需要從我們裏面照耀基督榮耀的福音。我們傳揚基督榮耀的福音時，不該傳自己，乃該傳基督耶穌為主，祂是福音的內容。那些藉著我們的光照而接受基督榮耀之福音的人，要得著基督作為分賜到他們裏面的珍寶。這樣，他們就會和我們一樣，成為盛裝這無價寶貝的瓦器（林後四7）。

神新約的經綸（九）李常受文集一九八四年第三冊

神新約的經綸（九）李常受文集一九八四年第三冊

本段係李常受弟兄於一九八四年間在德國斯圖嘎和美國數地所釋放的五十一篇信息，構成了本書四十四章內容。

信息內容

第二十至二十二章是『七靈（一）至（三）』。

真理要點

一、七既是神工作中完全的數字，所以七靈必是為著神在地上的行動。就著實質和存在來說，神的靈是一個。但就著神行動上強化的功用和工作來說，神的靈是七倍的。在約翰寫啟示錄的時候，召會已經墮落，時代變黑暗了。因此，神在地上的行動和工作，就需要神七倍加強的靈。神的靈列在第二位，不在第三位，這啟示神七倍的靈功用加強的重要。其他書信開頭只提到恩典與平安從父和子歸與受信者，但這裏把那靈也包括在內。恩典與平安也從那靈分賜給眾召會，這也表明為著神的行動，極需那靈，以對抗召會的墮落。啟示錄一章四節說，七靈是在神的寶座前。『祂寶座前』這個修飾語指明為甚麼靈神成了七，並且說出這七靈是誰。

二、阿拉法和俄梅嘎是希臘文的首末兩個字母。神是神聖的字母，不是為著存在，乃是為著書寫。神將自己比作阿拉法和俄梅嘎，以指明祂的運行，祂的工作，『祂的書寫』。這阿拉法和俄梅戛就是那今是、昔是、以後永是的。這意思就是說，祂曾在已過的永遠裏『書寫』，揀選並豫定我們得兒子的名分。祂現今仍在『書寫』，使人重生並在信徒裏面作工。將來祂還要『書寫』。那今是昔是以後永是的，乃是指明神的行動。

三、在啟示錄一章，我們看見這位奇妙者的許多名稱─那今是昔是以後永是的，寶座前的七靈，耶穌基督，忠信的見證人，死人中的首生者，地上君王的元首、救贖主，那使我們成為國度、作祂神與父的祭司的、以及那要來的。在一章，我們也看見人子顯出來是大祭司。但在啟示錄末了一章，在結束的時候，只有『那靈』。那包羅萬有、複合、七倍加強、賜生命、經過過程、內住的靈，在二十二章十七節，乃是經過過程之三一神的終極完成，就是那靈。『經過過程』這辭指明三一神所經過的種種手續。在一章，這位奇妙者有許多名稱，而在第二章，有基督這位包羅萬有的元首，以及說話的靈。祂在第一章裏無論是甚麼，到了第二章已經濃縮成包羅萬有的基督和說話的靈。到了啟示錄末了，我們看見『那靈』。包羅萬有的靈乃是經過過程之三一神的終極完成。新婦是經過過程之三部分的人的終極完成。因此，經過過程的三一神將成為新郎，經過過程的三部分人將成為新婦。經過過程的神和變化並得榮之三部分的人，在永世裏成為一對神聖的配偶。

生命經歷

一、對神，祂是忠信的見證人。對召會，祂是死人中的首生者。因為藉著祂是死人中的首生者，我們才都復活、重生而產生了召會。對世界，祂是地上君王的元首。此外，這一位愛我們，藉著流血為我們完成了救贖，這血洗滌我們，潔淨了我們一切的罪。祂又使我們成為國度，這國度就是祭司體系。

二、我們都曉得，眼睛是屬於人的。出於那永遠者的七靈，也屬於救贖主，因為七靈就是羔羊─救贖主─的七眼。這又是一個強有力的點，給我們看見這位美妙者是包羅萬有的。祂是救贖主，但七靈是祂的眼睛，祂包含了那靈。

三、我們都必須進入啟示錄這本書的深處，使我們能看見，凡我們對主耶穌基督的經歷、享受和看見，也就是我們對三一神的經歷、享受和看見。這本書把祂啟示到這麼非凡的地步，我們也必須享受祂到這樣的地步。然後，我們的享受就成為祂的見證，這活的見證就是耶穌基督現今的啟示。

　問題研討

一、為何啟示錄一章四節神聖三一的順序更改了？

二、為甚麼在啟示錄，那靈成了七靈？

三、神將自己比作阿拉法和俄梅嘎意義為何？