聖經中管制並支配我們的異象（李常受文集一九九四～九七年第二冊第十段第1-5章）

聖經中管制並支配我們的異象（李常受文集一九九四～九七年第二冊第十段第1-5章）

本段係李常受弟兄於一九九五年四月十一日至十三日，在美國加州安那翰與台灣二十處召會的六十七位長老、同工，以及馬來西亞、菲律賓、印尼、加拿大、南非等地的十一位長老、同工用華語交通的信息集成。

信息內容

第一章是『聖經中管制並支配的異象－神的經綸』，第二章為『神經綸的各步驟與基督身體的結晶意義』，第三章是『神經綸的教訓對牧養聖徒的需要』，第四章為『基督復活的認識與十字架並那靈的經歷』，第五章則是『十字架並那靈與基督身體的建造』。

真理要點

一、神的經綸有兩大部分。第一部分就是神成為肉身，包括四個步驟：第一，成肉身。第二，經人生。第三，受死。第四，復活。祂乃是在復活裏，結束肉身的階段，從肉身變化成靈。基督從肉身變化成靈，開始了神經綸的第二部分。從使徒行傳開始，那位基督不再是肉體的基督，乃是一位是靈的基督，祂也就是靈。所以，神的經綸就是神成肉身，經過人生，受死，復活，化身成靈，進到人裏面作生命，把神分賜給人，叫人得變化，產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成，就是新耶路撒冷。

二、神成肉身的結晶意義，不僅是將神性帶到人性裏，更是把神帶進人裏面，使神與人調和，成為一個神人。主耶穌在地上彰顯神，乃是藉著成為一個人，過人的生活，而在祂人的生活裏，把神的屬性，就是神自己所是的一切活出來，成為祂人性的美德。這就是基督經過人生的結晶意義。而基督被釘死的結晶意義乃是，祂成就了一個包羅萬有的死。在消極方面，祂的死了結了舊造（羅六6），包括與舊造相聯屬的一切人事物：撒但（來二14）、罪（羅八3下）、世界（約十二31）、人的肉體（加五24）、規條中誡命的律法（弗二15上）、以及神之外的一切，把宇宙中因著撒但背叛和人墮落，所帶來的玷污和敗壞，一掃而光，了結淨盡。在積極方面，基督的死也把祂裏面神聖的生命釋放出來，成為神新造的一個基本因素。在復活裏，祂就生為神的長子，在祂那個出生裏也生出神的眾子，並且祂自己也成了賜生命的靈，能以進入並居住在眾子裏面，作他們生命的供應。這就是基督復活的結晶意義。

三、神的經綸經過上述這四步驟，就產生神的眾子。神的眾子，就團體而言，乃是召會。就生機而言，乃是基督的身體。基督的身體就是召會，是神的家、神的國，又是基督的新婦，配偶。這些都是以基督的身體為其生機的因素。基督身體的結晶，就是三一神和祂所揀選而救贖的人構造、構建在一起，成為一個構造體、構建體。至終，新耶路撒冷的結晶意義，乃是三一神和祂所揀選救贖之人的一個調和、構成、構建。

生命經歷

一、今天我們所經歷的十字架，不只是客觀的替死，更是主觀的與主同死。這樣的經歷，就叫我們什麼都不是，叫神什麼都是，叫神成了我們的一切。我們就成了一個神人。你愛何物，你就變成該物。你若愛神，你就變成神。

二、夫妻之間的生活，也必須一直經歷十字架和那靈。夫妻間平常的小事，都應該說，我不是，我在十字架上，我在那裏死。你對配偶說話前，都要問：『這是我說的，還是主說的？』我們在十字架上死，基督就在那靈裏生，結果才產生召會。

三、惟有當我們這些蒙恩的人，得了主的救贖及光照，看見我們必須死，主在我們裏面才能活。十字架必須在我們身上，那靈才能活，並且天天這樣經歷，所活出來的才是召會。誰看見這個，誰就死得多。死得多的，活得也多。『惟死能使生命長成』，死了才能生。

問題研討

一、神的經綸有那兩大部分？

二、請說明基督成肉身、經人生、釘死及復活之結晶意義。

二、請陳明新耶路撒冷的結晶意義。

撒母耳記結晶讀經（三）從撒母耳的歷史看屬靈的原則、生命的功課、以及聖別的警告

撒母耳屬利未支派（代上六33～38），不屬亞倫家。撒母耳不是生為祭司，乃是憑拿細耳人的願成為祭司事奉主。神的行動和祂對哈拿禱告的答應，乃是要產生一個絕對為著成全神願望之得勝的拿細耳人。神渴望祂所有的子民都是拿細耳人，絕對且徹底的成為聖別，不為著神以外的其他事物，只為著神和神的滿足－耶穌的見證，就是作見證的召會，作為基督的見證和彰顯。

在撒母耳的時候，亞倫家的祭司職分已完全墮落。神豫先看見這光景，就在祂命定亞倫家作祭司以外，作了一個補充。撒母耳就是藉著奉獻、分別、並借與而成為祭司。在不正常的光景中，就著主的行政而言，祂變窮了，需要有人自願將自己借給祂。哈拿將撒母耳交給以利之後，在禱告裏讚美神藉著祂奇妙的作為所施的救恩（撒上二1～10）。

撒母耳在老以利的監護下長大。撒母耳年幼時，在以利面前事奉耶和華，受以利教導事奉神的路。耶和華三次呼喚撒母耳；『…以利對撒母耳說，去睡罷；祂若呼喚你，你就說，耶和華阿，請說，僕人敬聽。』（三1～10），我們作主的僕人，需要維持與祂的交通，一直聽祂。我們的生命，乃是在乎主的話語；我們的工作，乃是在乎主的命令；信徒的一生，都繫於主的說話上。主的說話使我們能彀達成祂永遠經綸的目標，就是要得著新婦作祂的配偶。

撒母耳看到墮落之亞倫祭司職分的敗落。他看見神的約櫃被以色列人的長老所僭用，被非利士人擄去，以及神的榮耀離開以色列。他也看見神對以利家嚴厲的審判。神藉著撒母耳告訴以利要來的審判，是要給撒母耳難忘的印象，好在他日後的祭司事奉中，幫助他一生在對神的事奉上保持純潔。

撒母耳是轉移時代的人，將時代轉到國度連同君王職分的時代。這不僅在以色列歷史上是大事，甚至在人類歷史上也是大事。撒母耳在他成長時，神安排環境成全他，並加增他的度量，使他能為神作每一件需要的事。他轉變時代，不是藉著背叛或革命，乃是藉著神聖的啟示。他所作的每件事都是照著他所看見的（三21），他是合乎神心的人。

撒母耳不僅行事、生活並工作是照著神，他的全人和所是也是照著神。可以說撒母耳在地上就是代理的神。就如撒母耳膏掃羅和大衛作王，乃是要他永遠行在神的受膏者面前，以監督君王，觀察君王的作為。不僅如此，撒母耳認為，不為神的百姓禱告乃是得罪耶和華（十二23），因為神的選民是祂私有的珍寶和產業。雖然撒母耳在那特別的環境中，為神站住並不容易，但他顧到神的權益，因此，撒母耳是與摩西並列的（耶十五1）。摩西將律法頒賜給以色列人，而撒母耳教導百姓如何實行神國的法規、憲法、國法、慣例、方法、規條、法則（撒上十25上）。

神開始了新的時代，興起撒母耳作忠信的祭司，頂替墮落的祭司職分（二35）。祭司職分墮落後，神的說話幾乎失去了，但神藉著建立撒母耳作申言者，將祂的話供應給祂的選民。神也藉著興起撒母耳作士師，施行祂的權柄，治理祂的選民。撒母耳作為新的祭司，帶進由拔高的申言者職分所加強的君王職分。

撒母耳作為代理的神，他以五種身分供職。首先，他是拿細耳人，絕對奉獻給神，完成祂的經綸。第二，他是祭司，頂替陳腐並墮落的祭司職分，設立並建立君王。第三，他是申言者，在耶和華的言語稀少，不常有異象的時候，說神的話。第四，他是士師，頂替老舊並陳腐的祭司職分審斷百姓。第五，他是禱告的人，為神的選民禱告，使他們在神的道路上與神是一，享受神作以便以謝（幫助的石頭），使神的旨意得以成全。