利未記結晶讀經（四）素祭的異象及享受

素祭首先豫表在神人生活裏的基督（利二1～16）。細麵是素祭的主要成分，表徵基督的人性在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的，沒有過度或不及之處（約十八38）。素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素（路一35）。
在素祭裏，細麵與油調和，表徵基督的人性與聖靈調和，使祂成為神人，兼有神性和人性，並沒有產生第三性。素祭中的乳香，表徵基督在祂復活裏的馨香，特別是從祂的受苦中彰顯復活（約十九26～27上）。素祭所用以調和的鹽，表徵基督的死或基督的十字架。素祭沒有酵，表徵在基督裏沒有罪或任何消極的事物（林後五21）。素祭也沒有蜜，表徵在基督裏沒有天然的感情或天然的良善（太十34～39）。

素祭也豫表我們的基督徒生活，是基督之神人生活的翻版（羅八2～3，11，13）。我們若喫基督作素祭，就會成為我們所喫的，並且憑我們所喫的而活（約六57，63）。藉著運用我們的靈，接觸具體實化在話裏的那靈（弗六17～18，耶十五16），我們就喫耶穌的人性生命和生活，並被耶穌所構成，耶穌的人性生活也就成為我們的人性生活，我們就有福音書所描述祂那被神性所充實之人性的特徵。

素祭最後豫表召會生活，就是被成全之神人所過的團體生活（林前十17）；這是由基督的生活和我們個人基督徒的生活，所產生的一個總和，作為團體的素祭。素祭的召會生活可見於哥林多前書。基督乃是神所賜給我們的那人（一2，9，30）。保羅對哥林多人的囑咐－『要作一個人』（十六13，直譯），就是我們該有耶穌那高超的、拔高的人性。召會生活乃是為那靈所調抹、並用那靈調抹、且與那靈聯合之人性的生活（六17）。我們今天正在享受之神的恩典，就是復活的基督作為賜生命的靈（十五10，45下）。我們必須享受釘十字架的基督（一22～23上），以及基督作我們無酵的筵席（五6下～8）。在召會生活中，天然的生命必須被鹽，被基督的十字架所消殺（林後五16）。神渴望每個地方召會都是素祭，使祂滿足，並且每天給聖徒完滿的供應；我們要喫召會生活，因為召會生活要成為我們每天的供應。

我們必須看見素祭的條例（利六14～23）。『在耶和華面前』表徵素祭是在神的同在中獻給祂，『在壇前』表徵獻素祭與基督在十字架上的救贖有關。素祭中的一些細麵和油以及全部乳香乃是神的食物，這表徵基督那超絕、完全、被靈充滿、且被復活浸透的生活中，相當大的部分都獻給神作食物，甚至成為記念；而素祭其餘的部分，包括細麵和油，但不包括乳香，乃是給事奉之祭司的食物。素祭不是凡俗的食物，乃是單單為著在召會生活中真正且實際上是祭司，就是在福音祭司的職分裏事奉神的信徒。素祭中祭司的分，要在聖處不帶酵而喫，表徵我們是在分別、聖別的範圍裏，就是在召會生活的範圍裏，為著我們的事奉且是沒有罪（酵）的，來享受基督作生命的供應。細麵一伊法的十分之一，作為常獻的素祭，早晨一半，晚上一半；這表徵對基督享受拔尖的那一分，即十分之一，該為著神，而且這種對基督的享受，在我們祭司的事奉中該一直持續。

獻祭的條例乃是關於對基督作供物之享受的條例和規條。供物的實際既是基督，獻祭的條例就符合基督生命的律，就是生命之靈的律（羅八2）。這些條例指明，甚至在享受基督的事上，我們該受生命的律所規律。

利未記概論上冊（第十六至十七篇）

利未記概論上冊（第十六至十七篇）

本書係李常受弟兄於一九五九年十月五日起至隔年一月二十二日，在台北帶領之事奉訓練，其中關於讀經的信息。

信息內容

第十六篇是『利未記的豫表（九）食物的潔與不潔』，第十七篇論到『利未記的豫表（十）人類生產的不潔』。

真理要點

一、利未記第十一章說到喫的問題，包含許多的豫表，十一章三節指出分蹄和反芻的走獸為潔淨。分蹄豫表人在行動上有分別，反芻是指接受神的話語，反覆思想。九節指出有鰭有鱗的水族為潔淨，有鰭有鱗的水族（9～12），表徵能在世界中自由行動、活動，同時又能抗拒其影響的人。十三至十九節所題到不潔的飛鳥，不喫種子卻以屍體為食物，表徵以屬死的事物為食物的人。二十一節指明有翅膀，並且足上有腿，能在地上蹦跳的昆蟲，表徵人雖在地上行走，卻能隨時離開；他離開地的能力是大的，也是敏捷、快速的，所以是潔淨的。二十五節指明，凡是死的，不論何物都是不潔。我們要記得，死比罪與錯更污穢人。二十七節指出用掌行走，表徵行動與地一點都沒有分別；若摸著死物，必不潔淨到晚上，這說出我們雖會沾染污穢而軟弱，但到晚上就結束了，明早會有一個新起頭。

二、利未記十一章二十八節說出當我們和世上不潔淨之人接觸後，我們的衣服還需要水洗，以潔淨我們的行為。三十二節點出凡死物掉在甚麼東西上，這東西就不潔淨，需要放在水中洗。這水的潔淨，是指神的話藉著聖靈生命的洗淨。三十三、三十五節指出死物若掉在瓦器、爐子、鍋臺上，都要打碎，這指明我們這些亞當的子孫都是天然的人，沾染了死亡，所以都得打碎。三十七節指出死物碰著子粒，仍舊是潔淨的，因為子粒有生命，是活的，有抵擋污穢的能力。三十八節指出若水已經澆在子粒上，有死物掉在上頭，子粒就不潔淨。這是因為子粒若是濕了，就沒有抵擋的能力；易受傳染而成為不潔淨的。四十一至四十二節指明凡爬物用肚子行走，和用四足行走，或是有許多足的，都為不潔。這是指撒但或是屬撒但的人，特別是指一切被撒但充滿、佔有的人。

三、利未記十二章，啟示人是從不潔的源頭而出，生來就是不潔的，這個不潔需要經過一段受試煉、受試驗的時期，被了結而進到復活裏。這給我們看見人得潔淨的兩方面：第一，是藉著死而復活，由四十天、八十天所表徵；第二，是藉著獻祭，就是藉著救贖，由燔祭和贖罪祭所表徵。一面，需要主耶穌死而復活把我們了結，並把我們帶到祂的復活裏；另一面，需要主耶穌為我們受死流血，作我們的贖罪祭。

生命經歷

一、有些人像鷹、鵰、烏鴉，喜歡吃屍首。我們要當心，不要和這些喜歡死亡不喜歡生命的人接觸。有些人你一接觸，就讓你覺得活起來；有一些人你一接觸，就聞到死亡的氣味。我們必須保持是活的，像螞蚱、蝗蟲一樣，有翅膀能飛，還能蹦跳，有力量離開世界，不受地的污染，而能保持自己潔淨。

二、利未記第十二章所說的婦人代表全人類。婦人裏面的不潔，表徵全人類裏面的不潔。人要得著潔淨，必須經過死而復活，也必須藉著救贖。一個婦人不能生完孩子第二天就來獻祭，需要經過至少四十天纔能來獻祭，指明人惟有在死與復活的原則裏，纔能接受基督的救贖。

問題研討

一、請說明在利未記第十一章中分蹄和反芻的走獸，為何為潔淨。

二、請陳明為何在利未記第十一章三十七節的死物碰著子粒，仍舊是潔淨的。

三、試述利未記第十二章，人得潔淨的兩方面。