以西結書結晶讀經（二十三）聖地上的聖殿與聖城

聖地豫表基督，聖地的結果乃是聖殿與聖城，聖殿與聖城豫表召會（結四七13，林前三16～17）；召會是享受基督豐富的結果（弗三8）；是基督一切所是的智慧展示。美地是流奶與蜜之地，奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面－動物生命所豫表祂為著法理救贖之救贖的生命（約一29），以及植物生命所豫表祂為著生機拯救之生產的生命（十二24）。地的恢復，乃是表徵對基督豐富之享受的恢復。地一旦被恢復，殿和城就能在其上建造起來。以色列人藉著享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上；照樣，在基督裏的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富，被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯，也是神的居所與神的國。聖所，就是殿，乃是神的家，為著祂的安息；城是神的國，為著祂的權柄；二者都豫表召會作神的家和神的國，要終極完成於永遠裏的新耶路撒冷，為著成就神永遠的經綸。

美地位於西面的地中海（結四七15），與東面的死海和約但河之間：這塊高地被水圍繞，指明美地是被死圍繞；豫表復活的基督，祂從死人中復起、被高舉；這也指明對基督的享受與祂的死極有關係－必須是在祂死的範圍、境界裏。美地的北面沒有河為界，乃有黑門山；這山是一座高山，表徵諸天，神恩典之甘露從其降在豫表眾地方召會的錫安山。高起的美地和黑門山，表徵復活的基督，祂已升到諸天之上。分地（結四八1～35）所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但，到南邊的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近卻是不同的：祭司，與基督最親近，維持百姓與主之間的交通；利未人居次，維持向主的事奉。為城作工的人，是第三等親近主的人，維持神的行政；此外，還有王室和君王，以及君王的職分。這意思是說，在召會中一切交通、事奉、工作、行政、王室的身分、為主的權柄、和君王的職分，都是出自對基督豐富的享受。我們越享受基督，就越與祂親近；我們越與祂親近，我們在祂的定旨上就越重要。

城有十二個門（結四八31～34，參啟二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷，將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所。作為這樣的住處，這城豫表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民。他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裏，作神與得勝者相互的住處。門的數字是十二，由三乘四所組成，表徵神的聖城新耶路撒冷，乃是三一神（三）與祂所造之人（四）的調和。十二這數字也表徵神行政上的絕對完全和永遠完整。

以色列的歷史，開始於以色列在出埃及時團體的經歷逾越節，繼續直到主的第二次來。那時以色列要得復興，並要建造屬地的耶路撒冷，有十二個門。召會的歷史也開始於逾越節，就是那被殺獻祭的基督，繼續直到千年國，那時得勝的聖徒要成為屬天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二個門。在以西結書末了，神在聖地上得著聖殿和聖城。神住在殿內，也住在城中。在殿內，神與祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中間掌權。殿和城是豫表召會在今世作與神交通並為神掌權的中心，要終極完成於新耶路撒冷，直到永遠。

『從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在。』（結四八35）：新約的經綸開始於耶穌，耶和華救主以及神與我們同在，並結束於新耶路撒冷。耶和華是個人位，『所在』也是個人位。『耶和華的所在』意即耶和華在祂所救贖、重生、變化、並榮化的三部分人裏面，並且他們也在祂裏面。所以當人看見耶和華，就看見我們，並且人看見我們，就看見耶和華。『耶和華的所在』，事實上就是耶和華自己的同在，與祂所救贖、重生、變化、並榮化之三部分人聯結、調和並合併在一起，成為一個實體，就是偉大的團體神人。藉著享受祂作恩典，作我們所享受的一切，宇宙中每一樣正面的事物，都要為神在我們身上所作成的，使祂與我們成為一個實體－新耶路撒冷這榮耀的城－而稱讚神。

新約的職事與使徒的職分（第九至十二篇）

新約的職事與使徒的職分（第九至十二篇）

本書收錄了李常受弟兄於一九八七年十二月至一九八八年十二月，在美加數地十四次聚會的信息與交通記錄，對於召會實行神命定之路以建造基督的身體，至關緊要。

信息內容

第九篇揭示『聖經所啟示使徒與召會的關係』，第十篇是『召會立場的恢復』，第十一篇『關於新約職事的問答與交通』，第十二篇『使徒對聖徒的成全，為著建造基督的身體』。

信息要點

一、新約裏大部份的書信，像羅馬書、哥林多前、後書、加拉太書和以弗所書等，都是使徒保羅寫信給各地的召會，而且是在該召會設立長老之後寫的。因此新約裏的書信證明使徒們設立長老之後，雖然在行政上將召會交給長老們管理，可是使徒們在屬靈方面對召會的栽培和教導從來沒有放手。特別在腓立比書開頭說得很清楚，是寫給所有在腓立比，在基督耶穌裏的聖徒、同諸位監督和諸位執事。

二、歷代所恢復的聖經真理中，最寶貴的莫過於召會真理的恢復。英國的召會歷史學家─布羅本（E.H.Broadbent），在『走天路的召會』一書中指出，主恢復的線開始於第二世紀，歷世紀以來從未間斷。在召會歷史中，英國的弟兄們在達祕的帶領下恢復了更完全的召會生活。倪弟兄強調，啟示錄第三章所記載非拉鐵非的召會，在英國的弟兄們中間得著應驗。

三、按照以弗所書四章十一至十二節，元首基督將使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師賜給召會，目的是要成全聖徒，為著建造基督的身體。這裏的成全不是一時的，暫時性的工作，而是長期的成全聖徒。正如保羅在以弗所作工三年之久（徒二十17～35）。由此可見，使徒設立長老之後，並沒有不過問召會的事，乃是照顧、餧養並成全召會，與召會有著密不可分的關係。

生命經歷

一、在召會生活中要留意四件重要的事。第一，彼此相愛（約十三35）。第二，合而為一，沒有意見和分裂（約十七21）。第三，多結果子。第四，牧養並餧養小羊。牧養是一般的照顧，餧養如同母親乳養自己的孩子一般，幫助他們在生命上長大，如此一來召會的光景必定滿了神的榮耀，使神得著彰顯。

二、主的恢復從一九二二年在中國福州開始第一個聚會，迄今得蒙保守在一裏，主要的原因在於倪弟兄看見了聖經中所啟示地方召會的界線，以及地方召會的立場；這成了我們中間一而強而有力的保障。雖然眾人來在一起難免會有磨擦和難處，但因著召會的界限和立場的光是那樣的強，以致眾人都不敢破壞召會的一，因為誰破壞這個一，誰就失去主的道路，無路可走。主恢復裏的聖徒對召會有充分的認識，而且是實際的參與召會生活。

三、一九四○年，倪弟兄解開了有關基督身體和實行召會生活的真理。他稱此為地方召會實行的藍圖。我帶著那個藍圖回到煙臺，並一直在那裏工作，結果在一九四二年底，煙臺召會就有一次大的復興。一九八四年，我回到臺北，為著召會生活的實行作實驗，重新確實研究召會擴增的問題。經過幾年的實驗之後，至今可說在臺北召會有一個初步的結果。無論叩門訪人、傳福音、探望，或是作家聚會、小排聚會，或是所謂三、五十人的區聚會，各方面都很上軌道。如果我在舊金山召會設立第一批長老之後，每年用三個月的時間成全這裏的長老和聖徒，相信現今舊金山召會的光景必定完全改觀。我說這話，目的是要給你們看見，長老和聖徒都受成全，召會纔有復興的光景。

問題研討

一、使徒們設立長老治理召會後，是否應完全放手不再過問召會的事？

二、在召會生活中應留意那四件重要的事？

三、召會如何纔有復興的光景？