新約的職事（二）李常受文集一九八四年第二冊

新約的職事（二）李常受文集一九八四年第二冊

本段係李常受弟兄於一九八四年二月六日至七日，在美國加州安那翰召開國際長老及負責弟兄訓練，所釋放的信息。

信息內容

第三章為『福音書中的新約職事』，第四章論到『三一神為著我們的經歷』。

信息要點

一、在四福音裏，實際上只有兩位獨特的執事－施浸者約翰和救主耶穌。約翰的職事是引進主耶穌的職事，而主耶穌的職事是四福音主要的職事。約翰的職事結束了舊造、舊文化、舊宗教、舊規條和舊作法。約翰的職事乃是一種了結，為要引進新的開始。這新的開始乃是在於新約的第二位職事，主耶穌自己。耶穌由約翰的浸所引薦，而進入祂的職事。約翰的浸引薦耶穌進入祂的職分，以完成祂的職事。

二、主耶穌完成了這樣新約職事的生活之後，就到十字架上去受死。祂是末後的亞當死在那裏（林前十五45），了結了舊人與舊造。祂也是神的羔羊死在那裏（約一29），除去了罪（單數）與罪的結果－罪行（複數）。此外，祂又是銅蛇死在那裏（三14），毀壞了撒但和他的國度－世界。不僅如此，我們也需要看見，主耶穌受死是要廢掉包括人類文化、習慣和風俗的規條（弗二14～15）。這些規條分裂了神所造的人類。祂為了廢掉這些事而受死，這死可稱為製造和平者的死。除此以外，祂還是一粒麥子（約十二24），祂的死釋放出神聖的生命。聖經告訴我們，祂至少以末後的亞當、神的羔羊、銅蛇、製造和平者、和一粒麥子這五重身分，在十字架上死了。

三、主完成了地上的職事以後，親身到十字架上執行了結的死，使祂能進入新生起頭的復活，祂成了賜生命的靈。這賜生命的靈，乃是三一神在與我們的關係上終極的總結。三一神就是父、子、靈。在基督進入復活，並在新生的復活裏回到門徒那裏以前，聖經從未明言啟示這麼完全的神聖名稱－父、子、靈。這樣的神聖名稱在舊約裏找不著。舊約裏有一些暗示，用豫表、表號和明言指明神格的三一，但直到馬太福音二十八章十九節，纔首次使用父、子、靈這完全的名稱。

實行要點

一、在這新約職事的光中，我們能看見我們該在那裏，我們該是甚麼，以及我們該作甚麼。就著新約職事而論，我們不該信靠自己說話的才幹，陳明道理性真理的才幹，著述的才幹，或者任何其他的才幹。我們不該以為我們在某些方面是合格的，因此就沒有問題了。我們不該以為，我們的才幹使我們合格擔負一部分新約的職事。在這基礎上我們不是合格的，因為我們的才幹不是新約職事的一部分，這與新約的職事毫無關係。主的恢復遠過於教導聖經，陳明道理，甚至幫助人有點生命的長大，或者召開特會造就別人。

二、主耶穌告訴我們，在執行神新約的職事上，祂從來不憑著自己作甚麼（約五19），祂不作自己的工（四34，十七4），祂不說自己的話（十四10，24），祂不憑著自己的意思作甚麼（五30），祂也不求自己的榮耀（七18）。倘若我們能肯定的答覆這五點，我相信我們也在神新約的職事裏。

三、我們需要看見，父、子、靈這神聖名稱啟示出來的方式，不是為著道理，乃是為著我們的經歷。因此，在祂與我們的關係上，賜生命的靈乃是三一神的終極總結。主在論到怎樣將人浸入神聖三一裏面時，纔啟示出這樣的神聖名稱：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』（太二八19）。這神聖名稱這樣啟示出來，不是以道理的方式供我們研究，乃是為著我們的經歷。我們不是研究三一神，乃是經歷祂。

　問題研討

一、試述福音書中約翰的職事和主耶穌的職事之關係？

二、在執行神新約的職事上，有那五重標準？

三、請說明三一神不是為著道理，乃是為著我們的經歷？

為著主的來臨將自己豫備好（四）藉著作忠信又精明的奴僕，而為著主的來臨將自己豫備好（五）藉著復興的生活並牧養的工作，而為著主的來臨將自己豫備好

神在信仰裏的經綸，乃是祂的『家庭』經營，祂的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己；這家就是召會，基督的身體。『這樣，誰是那忠信又精明的奴僕，為主人所派，管理他的家人，按時分糧給他們？主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切的家業』（太二四45～47）。忠信又精明的奴僕乃是神家中的管家，管理家庭的人，將基督當作『食物』分賜給祂的信徒。『分糧給他們』，意指在召會裏，將神的話和基督當作生命的供應，供應信徒。作為賜生命之靈的基督是我們的食物，祂具體化並實化在生命的話裏。我們若要享受主作我們屬靈的食物，使我們能餧養別人，就需要藉著各樣的禱告，並藉著默想祂的話，就是反覆思想且（出聲）講說祂的話，而接受祂的話。

『若是那惡僕心裏說，我的主人必來得遲，就動手打那些和他同作奴僕的，又和酒醉的人一同喫喝，在想不到的日子，不知道的時辰，那奴僕的主人要來，把他割斷，定他和假冒為善的人同受處分；在那裏必要哀哭切齒了』（太二四48～51）。我們心裏說，我們的主人必來得遲，這乃是愛現今邪惡的世代，不愛主的顯現。為著主的來臨，我們需要儆醒並豫備好。『主耶穌阿，我願你來！』－這該是愛主和愛祂顯現之人的渴望、呼求、和經常的禱告（啟二二20）。動手打那些和我們同作奴僕的，乃是虐待作我們同伴的信徒；和酒醉的人一同喫喝，乃是與沉醉在屬世事物裏的世人為伴。在國度的實現裏，忠信又精明的奴僕要得著管理的權柄為賞賜；但惡僕要從榮耀的基督，和祂國度的榮耀，並祂國度中榮耀的同在被割斷。

（五）藉著復興的生活並牧養的工作，而為著主的來臨將自己豫備好

我們要為著主的來臨將自己豫備好，就需要藉著復興的生活，日日得更新的生活（林後四16～18），而維持我們的得勝。這更新必須每早晨都新而又新。我們必須每日清晨享受主，有新的起頭。我們每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭，在我們裏面升起，使我們得著更新。我們必須是愛主到極點，並向祂活的人，每天以最完滿的享受並贏得基督為目標。我們必須是那些過祭壇和帳棚生活的人。每天有更新的復興，就是每天有新鮮的變化。我們憑十字架、聖靈、我們調和的靈及神的聖言而日日得更新。我們需要在新樣裏來赴主的筵席。當我們在苦難中，我們需要每早晨接受主新的憐恤，好使我們經歷祂的更新。

我們要為著主的來臨將自己豫備好，就需要藉著有分於基督天上的職事，餧養祂的小羊並牧養祂的羊，以照顧神的羊群，就是召會；結果帶進基督的身體，而維持我們的得勝（約二一15～17）。我們必須照著主耶穌盡職的榜樣牧養人，以完成神永遠的經綸。我們沒有父的愛和赦免的心，也沒有救主牧養和尋找的靈，這是我們不結果子的原因。我們必須在耶穌的人性裏顧惜人；並在基督的神性裏餧養人。

我們必須照著使徒保羅的榜樣牧養人。保羅牧養聖徒，就像乳養的母親和勸勉的父親一樣，照顧神的群羊。保羅牧養在以弗所的聖徒，『或在公眾面前，或挨家挨戶』教導他們，並且流淚勸戒每一位聖徒，三年之久，將神一切的旨意告訴他們。他下到軟弱之人的水平上，好能得著他們。保羅樂意花費他所有的，並花費他所是的。保羅憑靈而行而尊重神，好叫他能將那靈服事給人，而尊重人。保羅啟示，我們為著建造基督的身體，極超越的路乃是愛。愛有效能。