在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

新婦的豫備（三）新婦的成熟

成熟一辭，希臘文原意是『終點』。變化乃是在我們天然生命裏新陳代謝的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿（來六1，西四12，羅十二2，彼後一3）。變化的最後階段乃是成熟，就是生命的豐滿（4）。成熟的信徒認識並顧到基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心。

在新約聖經裏，『成熟』這辭用於指信徒在他們重生時所得著之基督的生命上長成並得以完全（多三5，彼前一3，23，太五48）。我們絕不該自滿自足，乃要追求在基督的生命裏長大成熟。我們需要往前，竭力前進，達到成熟，忘記背後，努力面前的，追求對基督有最完滿的享受並贏得，好在千年國裏對基督有極點的享受。在屬靈生命上成熟的先決條件，就是在神聖生命裏一直長大。信徒在基督生命裏長大成熟的最終結果乃是長成的人—召會作為基督的身體長成一個成熟的人。

雅各在雅各書用農夫恆忍等候地裏寶貴的出產為例證（五7）。主耶穌實際上就是真農夫，獨一的農夫（太十三3）。當我們在恆忍等候主的來臨時，祂這位真農夫也在忍耐等候我們在生命裏成熟，成為祂田地初熟的果子和莊稼。我們若禱告說，『主，求你快回來，』主可能說，『當你們在等候我回來時，我也在等候你們成熟；惟有你們成熟了，纔能催促我回來。』我們若認真等候主回來，就需要在生命上長大以至於成熟；這種領會對我們有極大的幫助。

成熟就是基督在我們裏面完全成形了；也就是說，我們已經完全變化成祂的形像（加四19，林後三18）。從我們得重生的時候起，主就一直在我們裏面作工，使我們有祂的形像。等到主把祂的形像完全作到我們裏面，祂也從我們裏面完全彰顯出來的時候，我們就生命成熟了。

雅歌三章給我們看見尋求者的成熟，四章往前解釋這樣的成熟是藉著意志的降服而達到的；尋求者成熟的祕訣，就是她的意志已完全降服且復活了。頸項表徵人服在神之下的意志；主看我們意志的降服，是頂美麗的事。我們若有服從的意志，我們的意志就要顯得像大衛的高樓，收藏各種武器。

保羅盡職的目標，乃是要將各人在基督裏成熟的獻上，好為著一個新人（西一28～29，三10～11）。歌羅西書一章二十八節裏譯為『成熟』的辭，也可譯為『完全的』或『完整的』。保羅的職事乃是要將基督分賜到人裏面，使他們在基督裏長大成熟，得以完全並完整。

創世記三十七至四十七章是雅各成熟過程的記載。在創世記二十七章我們看見一個抓奪的人，在三十七章我們看見一個變化的人，在四十七章末了我們看見一個成熟的人。變化的最後階段乃是成熟，就是生命的豐滿。成熟乃在於度量的擴充（詩四1）。神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，使我們的度量增加，好被神充滿。而雅各的一生啟示，我們所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我們被變化，得成熟。

至終，成熟的新婦乃是神意願和定旨的目標（啟十九7～9）。團體新婦的豫備是在於得勝者生命上的成熟。羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裏生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會。在約翰福音，基督被啟示為那來除去罪的羔羊，以及那來要娶新婦的新郎。基督的目標不是除去罪，乃是要得著新婦。基督是要來作新郎，我們是要去作新婦。然而，一件非常緊要的事，乃是新婦豫備好。新婦豫備好，是在於得勝者生命上的成熟；得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。

新婦的豫備（一）新婦—主恢復的目標（二）新婦的建造

新婦的豫備（一）新婦—主恢復的目標

在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史。神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦。歷世紀以來，神與人有一段羅曼史。神是個愛人，並且祂按著祂自己作為這個愛人的形像來造人。全本聖經是一部神聖的羅曼史，而雅歌是這羅曼史的摘要。我們無論愛甚麼，我們的全心，甚至全人，都擺在所愛的上面，被其霸佔並得著。

啟示錄十九章七至九節揭示基督是新郎。羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。本章裏基督的新婦乃是由所有得勝者所組成。所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裏的新耶路撒冷，作基督的新婦。至終，所有的信徒都要聯於得勝者，使新耶路撒冷豐滿的得以終極完成並完全，在新天新地裏作基督的妻子，直到永遠。

新婦乃是主恢復的目標。啟示錄十九章七節說：『羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了』。按照八至九節，這裏的新婦只包含千年國中得勝的信徒。新婦豫備好，是在於得勝者生命的成熟。我們必須用父神作精金，子神作珍珠，靈神作寶石，妝飾並完成新耶路撒冷。得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦。

八節說：『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義』。『所行的義』按原文也可譯為『義行』。這裏的義是複數，不是指我們所接受，使我們得救的義，那使我們得救的義是客觀的。這裏得勝聖徒的義是主觀的，使他們滿足得勝基督的要求。細麻衣指明我們得勝的生活。這就是我們所活出的基督。
九節說：『凡被請赴羔羊婚筵的有福了。…這是神真實的話』。羔羊的婚筵乃是結婚的筵席，也就是千年國，要作得勝信徒的獎賞。被請赴基督婚筵的人有福了，這要將得勝的信徒引進千年國的享受裏。這就是馬太二十二章二節的婚筵。這是給得勝信徒的獎賞。

（二）新婦的建造

神的建造乃是全本聖經中心的事。基督的新婦就是三一神的建造（創二22）。

全本聖經可比喻為建造的手冊。聖經裏神聖啟示開頭關於伊甸園的啟示，以及聖經裏神聖啟示末了關於新耶路撒冷的啟示，這兩部分所啟示的，乃是神中心的思想。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命。這個生命使我們與神成為一。

神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛。當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裏面。神先愛我們，將祂的愛注入我們裏面，使我們能用這愛愛神，並愛眾弟兄。我們從神所接受的生命乃是愛的生命。我們必須是被基督的愛沖沒並沖激的人。弟兄相愛是舊誡命，也是新誡命。基督的身體在愛裏把自己建造起來，成為基督的新婦。我們在實行身體的生活時，需要捨去我們的魂生命並否認己，以愛弟兄並將生命供應給他們。建造召會作基督生機的身體，愛乃是極超越的路。

我們需要看見，神要為自己產生配偶，就作了些甚麼。創世記二章啟示一幅基督與祂新婦的圖畫。亞當豫表神在基督裏是真正的丈夫，正為祂自己尋找妻子。神用土造了野地各樣的走獸，和空中各樣的飛鳥，『只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。』妻子在生命、性情和彰顯上，必須與丈夫一樣一式。神要為自己產生一個補滿，就首先成為人，由神創造亞當所豫表。『耶和華神使那人沉睡。』『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人。』惟有那出於基督同祂復活生命的，纔能成為祂的補滿作祂的配偶。亞當和夏娃成為一，過著夫妻在一起的婚姻生活。這描繪在新耶路撒冷裏，經過過程並終極完成的三一神，作為宇宙丈夫，要與祂所救贖、重生、變化、並榮化的人，作為妻子，過婚姻生活，直到永遠。

同心合意以及使徒行傳極重要的方面（八）神聖的三一與神的國

神聖的三一乃是整本新約的架構。照樣，神聖的三一也是使徒行傳的結構。一章又一章，使徒行傳揭示出神聖三一為著執行神新約經綸而有的運行。

神是獨一無二的，我們必須受這啟示的管治。這位獨一的神乃是三一的，是三而一—父、子、靈。而『三一神』主要是指神自己。『神聖的三一』主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性。這位三一神—父、子、靈—完全包含在子的升天和那靈的澆灌裏。子升天，父高舉祂，那靈澆灌下來。因此，父、子、靈都緊密的聯於那靈的澆灌，那靈乃是經過過程之三一神的終極完成。

在行傳十六章六至七節，『聖靈』與『耶穌的靈』交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏，『聖靈』是神的靈一般的稱呼。『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架上的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。使徒保羅在他的職事裏，需要這樣一位包羅萬有的靈。保羅作為盛裝三一神的器皿，完全是由聖靈與耶穌的靈所構成。而我們為主作那一種工，在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成。當包羅萬有的靈成了我們的構成，我們的工作就要成為這靈的彰顯。

在行傳二十章二十八節啟示，神『用自己的血』買了召會。神付了祂『自己的血』為代價，將召會買來。藉著成為肉體，我們的神，創造主，那永遠者，就與人調和。結果，祂不再僅僅是神—祂成了神人，有血並且能為我們死。當神人主耶穌死在十字架上時，祂不僅作為人受死，也作為神受死。祂所流的血，不僅是那人耶穌的血，也是神人的血。因此，神用以將召會買來的這血，乃是祂『自己的血』。

在使徒行傳中我們也看見，神的國乃是使徒們傳講的主題。復活的基督有四十天之久，向使徒們顯現，對他們講說『神國的事』，這指明神的國乃是使徒們在五旬節後的使命中，所要傳講的主。按照新約，神的國不是眼所能見物質的範圍。實際上，神的國乃是一個人位，就是主耶穌基督自己。並且神的國是與眾召會並行的。由復活基督的繁殖所產生的眾召會，乃是今天在地上神的國。這位在升天裏，憑著那靈，藉著門徒，繁殖祂自己的復活基督，乃是神國的實際。神的國就是祂的擴大。今天，我們在眾召會裏乃是基督的繁殖，也是基督的擴大，並且我們正在擴展神的國。

神的國也是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍。人要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，使他們的罪得赦免，並使他們由神重生，得著符合這國神聖性質之神聖生命。所有在基督裏的信徒，在召會時代都能有分於這國，在神的公義、和平、並聖靈中的喜樂裏享受神。神的國在要來的國度時代，要成為基督和神的國，給得勝的信徒承受並享受，好叫他們與基督同王一千年。神的國是永遠的國，要成為神永遠生命的永遠福分，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。

在行傳十四章二十二節，保羅勸勉那些恆守信仰的信徒要領悟，我們進入神的國，必須經歷許多患難，因為全世界都反對我們進入其中。在行傳十九章我們也看見，撒但抵擋神在地上開展祂的國。末了，保羅在行傳二十八章三十一節宣揚神的國，乃是復活基督的繁殖。這可由『教導主耶穌基督的事』這句話得著證明。教導基督的事，就是普及神的國。所以，神的國實際上就是復活基督的繁殖。這過程今天藉由信徒得以繼續進行。

同心合意以及使徒行傳極重要的方面（七）在使徒行傳的繼續裏，持續在人類歷史中活在神聖歷史裏，為著擴展並建造召會，作基督團體的顯現

在使徒行傳裏彼得頭一次宣揚福音時，引用了約珥書；該書啟示外在的人類歷史裏內在的神聖歷史（一1～4，二28～32）。說到經過過程、終極完成、複合之靈在五旬節那天的澆灌；這靈就是終極完成的三一神，也是基督的實化，為著基督的顯現。在人類歷史裏的神聖歷史，乃是基督『從太初而出』（彌五2），通過時間的橋梁，進到將來的永遠（詩九十2），使祂能將自己，就是萬國所羨慕的（該二7），分賜到祂所揀選的人裏，為著祂團體的顯現和祂完滿的得榮。

在以下的各方面，我們看見在使徒行傳啟示，門徒們作為行動的神，在人類歷史中活在神聖歷史裏，他們在生命、性情、彰顯和功用上（但不在神格上）成為神，為著擴展並建造召會，作基督團體的顯現。

首先，門徒們呼求主的名；他們為主的名受苦，並在主的名，就是在耶穌的名裏說話。約珥關於神新約禧年的豫言及其應驗有兩面：在神那一面，祂在復活基督的升天裏，將祂的靈澆灌下來；在我們這一面，我們呼求這位成就一切、達到一切並得著一切，升天之主的名而享受基督的豐富，以建造基督的身體作基督的豐滿。

門徒們作為一個身體生活、行動並活動；他們作每一件事，都是在身體裏、藉著身體、並為著身體。主耶穌受死、復活並升天之後，藉著祂的死與復活，將祂自己分賜到他們裏面，繼續在地上千萬人裏生活、行動、行事並作工。使徒行傳實際上乃是基督憑著那靈，在召會，就是祂的身體，祂的繁殖與複製裏的行動。

這是藉著，門徒們棄絕己並憑另一個生命，就是基督這神聖的生命活著；這樣團體的活基督，乃是基督身體的實際。同時，門徒們堅定持續的禱告並盡話語的職事。藉著禱告，我們思念在上面的事，成為基督在諸天之上職事的返照；並藉著盡話語的職事，我們將基督分授到人裏面作屬天的生命和能力，使他們因基督的豐富得著維持，而在地上活那作他們屬天生命的基督。

使徒行傳啟示門徒們活在那見於詩篇六十八篇的神聖歷史中；這詩篇給我們看見基督乃是神在地上行動的中心，也是神藉召會之活動的實際。我們需要享受終極完成的三一神作分賜生命並澆灌的那靈；並住在基督裏，以祂為傳福音者的『海口』，為著傳揚福音的輸送和擴展；五旬節那天，至少一百二十艘福音『船』，加利利人從這『海口』出發去擴展福音。

門徒們一直享受、活出、並宣揚復活的基督作為神的長子，並作為大衛那聖的，那可靠的，也就是基督所是的各方面，作為給我們的憐憫。復活的基督是憐憫和祝福，是那聖的，那可靠的；這大恩賜就是基督自己作永遠之約的實際，連同祂一切追測不盡的豐富作我們包羅萬有的恩典。

今天我們若要在使徒行傳的繼續裏，就需要藉著有樓房上的奉獻，而持續活在神聖的歷史中。在海邊，彼得放棄他的職業跟從主耶穌；但在樓房上，他放棄的更多：他站在從天上來的異象這邊，放棄他祖先的宗教；他願意冒生命的危險，放棄他的親戚、家鄉並與鄰舍和朋友的關係。我們今天需要在『樓房上』的奉獻裏付代價，全人與從天上來的異象『結婚』，將我們後面的『橋』燒燬，使我們沒有後路可以回頭。

那一百二十個在樓房上的人都成了燔祭；他們在靈裏為主焚燒，也以神聖生命之神聖的火焚燒別人。主的行動乃是在於那些眼睛得開、心被摸著的人。翻轉世界並轉移時代的乃是少數人；我們若要在樓房上，就需要有專特的禱告，說，『主，我願意在樓房上，為著你見證的恢復。』。

同心合意以及使徒行傳極重要的方面（六）使徒行傳中的恩典

我們需要認識、經歷並享受神的恩典。神的恩典有極重大的意義，按新約看，恩典實際上是神之於我們的所是，作我們的享受。新約啟示，恩典主要不是神為我們作的工作；恩典乃是三一神自己分賜到我們這人裏面，給我們經歷，作我們的享受。並且恩典是藉著耶穌基督來的；這指明恩典是一個人位。恩典的人位化就是神自己；保羅領悟這點，他說，『這不是我，乃是神的恩與我同在。』神給我們享受時，那就是恩典。恩典就是這位神在祂的兒子耶穌基督裏，成為我們的分，使我們享受祂的一切所是。恩典不僅僅是基督自己，更是行動的基督、作工的基督、掌權的基督、使人信服的基督、征服一切的基督、施行拯救的基督、和將人拔高的基督。

恩典有不同方面。如恩典拯救我們（弗二5，多二11，提後一9）。恩典使我們得著加力（二1）。

盡功用的恩典（弗三8）。彀用的恩典（林後十二9）。恩典與我們的靈同在（加六18，林前十六23，提後四22）。『願主耶穌的恩與眾聖徒同在。阿們。』（啟二二21）。

作為在基督裏的信徒，我們需要經歷新約所啟示之主的恩典。如藉著主格外增多的恩典，得有信和愛（提前一14）。得進入並站在神洋溢的恩典中（羅五2上）。坦然無懼的來到施恩的寶座前，得恩典，作應時的幫助（來四16）。藉著謙卑，得享神更大的恩典（雅四6，彼前五5）。經歷主彀用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我們的軟弱上顯得完全（林後十二9）。受苦後，蒙神全般的恩典成全、堅固、加強，並給我們立定根基（彼前五10）。盡神所託付神恩典的管家職分—將基督的豐富，就是神的恩典，分賜與人（弗三2，8）。藉著受洋溢之恩，並洋溢之義的恩賜，在生命中作王－恩典作王叫人得永遠的生命（羅五17下，21下）。信徒眾人蒙恩典，召會就得建立；信徒所蒙的恩典，是可以看出的（徒四33，十一23）。

我們需要看見使徒行傳中的恩典。四章三十三節說，『使徒大有能力，見證主耶穌的復活，眾人也都蒙大恩。』這恩一點不差就是那活的耶穌在行動、使人信服、征服一切、釋放人、拔高人、並超越一切。十一章二十三節，『他〔巴拿巴〕到了，看見神的恩典。』巴拿巴所看見的恩典，必定是信徒所得著並享受的三一神，彰顯於他們的得救、生命的改變、聖別的生活、以及在聚會中所運用的恩賜，這些都是人所能見的。

十三章四十三節，『保羅、巴拿巴…對他們講論，勸勉他們要一直留於神的恩中。』我們既接受了神的恩，就需要一直留於其中。十四章三節，『二人住了多日，靠著主放膽講論，…見證祂恩典的話。』我們需要看見『祂恩典的話』一辭指明一些時代的要點；主恩典的話頂替了律法。這辭有力的指明時代的改變，即神在祂經綸裏之安排的改變。十四章二十六節，『他們被託與神的恩典，去作他們現在所已經完成之工。』那推動保羅並在他裏面運行的恩，乃是一個活的人位，復活的基督，父神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，住在他裏面，作他的一切。

十五章十一節，『我們信，我們得救乃是藉著主耶穌的恩，和他們一樣。』這恩包含主的人位，和祂救贖的工作。彼得和猶太信徒的得救是藉著這恩，不是藉著遵守摩西的律法。二十章三十二節，『我把你們交託神和祂恩典的話，這話能建造你們，叫你們在一切聖別的人中得著基業。』神豐盛恩典的話能建造聖徒，並且神恩典的話的功用是叫我們在一切聖別的人中得著基業。