在基督徒生活與召會生活中神國的發展（四）照著靈顧到別人並領悟神的赦免而過國度的生活

馬太七章一至十二節論到國度子民待人的原則，啟示出國度子民身上屬天的管治，要求他們照著靈顧到別人。首先，國度子民在國度屬天的管治之下，活在謙卑的靈裏，總是審判自己，不審判別人。我們對待別人，必須棄絕自己而考慮他們，同情他們，憐憫他們。每當我們看見我們弟兄眼中的刺，必須使我們想到自己眼中的梁木。再者，我們不該把聖物給狗，或把我們的珍珠丟在豬前，免得牠們用腳踐踏珍珠，並且轉過來撕裂我們。在馬太七章六節，『聖物』必是指客觀的真理，那是屬於神的；『你們的珍珠』必是指主觀的經歷，這是我們的。當我們和別人談到真理和對基督寶貴的經歷時，我們必須察知並斷定，他們是否有度量接受我們所要分享的。另外，當我們接觸人，與人相處時，我們必須求、尋找、叩門，好得著正確的路接觸他們。國度子民接觸人最好的路，乃是照著國度並照著那靈。為此，我們需要將自己禱告到神裏面，接受那化身在祂靈裏的豐富（路十一13），使我們自己和所有在我們照顧下的人，都得著餧養。

我們要過國度生活，神人生活，召會生活，就必須謙卑，不輕看任何信徒，乃要愛我們的弟兄，赦免我們的弟兄（太十八1～35）。要過國度生活，我們必須降卑自己，變成像小孩子一樣。我們不該絆跌人，也不立下絆跌人的事。我們甚至不該輕看信主的一個小子，並且應該無限度的赦免弟兄。我們必須赦免得罪我們的弟兄，甚至七十個七次。我們必須赦免人，如同主赦免了我們一樣。

我們必須看見並領悟在神的國裏有五種赦免。第一，是永遠的赦免，就是得救的赦免，與生命有關。當我們一信入主耶穌的時候，我們一切的罪就永遠得蒙赦免；我們永遠得著永遠的生命，並且永遠得稱義。第二，是假借的赦免，這與召會有關。主將聖靈賜給祂的召會，叫召會在地上代表祂；如今神乃是藉著召會來赦免。假借的赦免，是神藉著人宣告赦免；一個人若剛得救，還不知道赦免的意義，這時最好有召會的代表站起來對他說，『你今天接受了主，你可以感謝主，因為祂已經赦免了你的罪！』第三，是恢復的赦免，這與交通有關。當我們在日常生活中犯了罪，良心就定罪我們，叫我們與神的交通受了攔阻。我們必須向神承認自己的罪與過犯，然後纔能在交通中得蒙赦免。我們若是得罪了弟兄，也要到他們面前去承認。我們若這樣作，就會恢復與神的交通，心中滿有救恩的喜樂。

第四，是政治的赦免，這與管教有關。神政治的赦免與神管理、管治、並對付我們的方式有關。當我們犯罪得罪神，只要我們向祂認罪，祂都赦免；我們與祂的交通能得著恢復，但祂可能改變對待我們的方式。例如，摩西在米利巴擊打磐石之後，就落在神政治的手下，不能進入迦南。對於別人，我們要學習寬大，要學習常常赦免別人；我們若隨便批評別人，輕易定罪別人，總是抱怨別人的行為，總是說別人對自己不好，這要叫我們落在神政治的手裏；我們若對人緊，神對我們也緊。第五，是國度的赦免，這與行政有關。我們若待人太嚴厲或在今世有不赦免的靈，就會在國度時代受管教。我們若苛刻的對待人，尖利的批評人，將來神要以同樣的方式對待我們。求主施恩，叫我們能作憐憫人的人，不以苛刻、尖酸刻薄的手段對待人，好叫我們在那日也可以得蒙神的憐憫。

極其需要新的復興（三）為著新的復興之神人的生活

以弗所書四章二十一節給我們看見神心頭的願望是要『那在耶穌身上是實際者』，也就是記載在四卷福音書裏耶穌基督神人生活的實際光景，能藉著實際的靈重複於基督身體的許多肢體，成為基督身體的實際，就是神經綸中的最高峰，而有新的復興。四福音給我們看見神所要之生活的榜樣，就是能滿足神並完成祂定旨之生活的模子。耶穌在生活中總是在神裏面、同著神並為著神行事，神是在祂的生活中，並且祂與神是一，這就是『那在耶穌身上是實際者』的意思。

今天我們正在被主成全成為神人，照著基督這第一個神人的模型，否認我們天然的生命，而活神聖的生命（太十一29上，十七5下，彼前二21）。我們乃是在作模子的基督裏，並且祂在我們裏面作我們的生命。當我們愛主，接觸祂，向祂禱告，我們就自然而然的被模成這個模子的形像。當我們活在調和的靈裏，我們就憑實際的靈，照著那在耶穌身上是實際者學基督，祂的傳記就成為我們的歷史。基督身體作為新人的生活，應當與福音書裏所啟示之耶穌的生活完全一樣。

惟一討神喜悅的生活，就是重複基督在地上所過的生活。這是在基督作燔祭的經歷中經歷祂的生活（利一9，約八29，林後五9）。燔祭豫表基督所過的生活是絕對為著神並為著神的滿足；燔祭也豫表基督是使神子民能過這種生活的生命。燔祭是『獻與耶和華為怡爽〔的〕香氣』，就是帶來滿足、平安與安息的香氣。這樣一種怡爽的香氣對神乃是享受。

在我們裏面基督的生命乃是燔祭的實際—這是順從的生命、服從的生命以及照著生命樹的原則完全倚靠神的生命（腓二8，約五19，30，來五8，十7）。藉著正確的禱告而按手在作燔祭的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一，祂活在我們裏面，就在我們裏面重複祂在地上所過的生活。在這樣的聯結、聯合裏，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負。

灰表徵基督被消減到無有。我們既與被消減成灰的基督是一，我們也就被消減成灰，成為無有。我們越是與基督在祂的死裏聯合，我們就越認識自己已經成了一堆灰，不再是天然的人，而是被釘死、了結、燒毀的人（加二20上）。當燔祭被燒成灰之後，祭司要把灰倒在祭壇的東面，就是日出的方向，含示復活。同樣的，我們越在基督裏被消減成灰，就越經歷復活的日出。被消減成灰，就把我們帶進三一神的變化裏，成為建造新耶路撒冷的寶貴材料。

我們也必須看見，在完成神新約職事的事上，作為燔祭之實際的主耶穌不從自己作甚麼，祂不作自己的工，不說自己的話，作每件事都不憑自己的意思，祂也不尋求自己的榮耀。祂絕不失望，因祂只以神為滿足。祂是一個與神是一的禱告之人，祂從不獨自一人，因為有父與祂同在，祂每一刻都看見父的面容。

『祂如何，我們在這世上也如何。』（約壹四17）基督作為燔祭的實際，曾在這世上活出神就是愛的生活，如今祂是我們的生命，使我們能在這世上活出同樣愛的生活，與祂所是一樣。我們靈裏生命之靈的律乃是基督的律法，也就是愛的律法（愛的律）。當愛的律在我們裏面得以發動，我們就自動並自然的成為牧人，有我們父神愛和赦免的心，並我們救主基督牧養和尋找的靈，而有在主裏愛心的勞苦，能扶助、扶持軟弱的人。如此，我們就能與基督天上的職事合併，以照顧神的群羊，就是召會，結果帶進基督身體的建造，以終極完成於新耶路撒冷，為著完成神永遠的經綸。

極其需要新的復興（二）達到神聖啟示的最高峰

神所賜給我們神聖啟示的最高峰，乃是神永遠經綸的啟示，就是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。整本聖經作為神永遠經綸的說明，乃是三一神的自傳，見於永世的兩個段落之內，以及時間的橋梁之上。三一神從永遠來到時間裏，並且帶著神性進到人性裏，成為成肉體的神，使祂直接在人裏面行動，見於四卷福音書，為著完成祂法理的救贖（約一14，29）。祂在復活裏成了複合的神，就是『經過過程』的神，也就是包羅萬有、賜生命的靈，見於使徒行傳和書信，為著完成祂生機的拯救（約一32，42，林前十五45下，腓一19）。由於召會的墮落，祂成了加強的神，就是七倍加強、賜生命的靈，見於啟示錄一至二十章，為著產生得勝者（一 4，三 1，四 5，五 6）。在將來的永遠裏，祂乃是團體的神，新耶路撒冷，見於啟示錄二十一、二十二章。經過過程並終極完成之三一神與重生、變化並得榮之信徒那宇宙、神人二性的合併乃是神永遠經綸的目標（約一51，啟二一3，22）。神中心的啟示和主的恢復，就是神成為肉體，這肉體成了賜生命的靈，這賜生命的靈又成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。

神成為人，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神，這是整本聖經的素質，是聖經這『盒子』裏的『鑽石』，也就是神永遠的經綸。神藉著成為肉體而成了人，有分於人的人性；人藉著變化而成為神，有分於神的神性，就是有分於神的生命、性情、心思、所是、形像、榮耀、兒子名分、顯出、樣式和成為神的種類。這神與人的羅曼史，乃是整本聖經的主題，是神經綸的內容，也是整個宇宙的祕密（歌一1，六13）。

神聖啟示的高峰作為聖經這『盒子』裏的『鑽石』，乃是一個啟示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上，但不在神格上成為神（撒下七12～14上，羅一3～4，弗三17上）。『神成為人，人成為神』，乃是神的經綸。神永遠的經綸，乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，與祂一模一樣，並使祂自己與人成為一，使人與祂成為一，因而使祂在彰顯上得以擴大並擴展，使祂一切神聖的屬性得以彰顯在人性美德裏。神的喜悅是要與人是一，使人在生命和性情上與祂一模一樣，只是無分於祂的神格。神成為人，好得著祂自己大量的複製，因而產生新的一類。為要完成神的經綸，我們需要神將祂自己在基督裏建造到我們裏面，作我們的生命、性情和構成，使我們在生命和性情上成為神，但無分於祂的神格。神成為人，是藉著成為肉體；人成為神，是藉著重生、聖別、更新、變化、模成和得榮（約三5～6，一12～13，羅六19，22，十二2，八29～30）。

惟有藉著神成為人，使人成為神，纔能產生基督的身體；這一點是神所賜給我們異象的高峰（羅一3～4，八3，14，十二4～5）。神成為人，為要使人成為神，好使神產生基督的身體，就是三一神的生機體，其終極的顯出乃是新耶路撒冷。聖經給我們看見，人如何能成為神而過神人的生活，因而成為神的生機體。這生機體乃是神自己與人聯結調和，好使人成為神。神成為人以及人成為神的結果，乃是一個生機體；這生機體就是基督的身體—神與人的聯結與調和。神差祂的兒子來作人，憑神的生命過神人的生活；這樣生活的結果，就產生一個宇宙人，和祂一模一樣—一個團體的人，憑神的生命過神人的生活。基督身體的實際就是神與人聯結調和，活出一個團體的神人（弗四4～6，24）。

極其需要新的復興（一）與主合作帶進新的復興，以結束這個世代

在神的選民中間，一直有復興的渴望，正如哈巴谷書三章二節所說，『耶和華阿，求你在這些年間復興你的工作，在這些年間使你的工作顯明出來』。

我們藉著達到神所賜給我們之神聖啟示—神永遠經綸之啟示—的最高峰（提前一3～4，徒二六19），就能進入一個新的復興。隱藏在神心裏的奧祕乃是神永遠的經綸，就是神永遠的目的和祂的心願，要把祂自己在祂神聖的三一裏，就是父在子裏藉著靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們能與祂一樣，作祂的複製，成為一個生機體，就是基督的身體，作為新人，成為神的豐滿，就是神的彰顯，而終極完成於新耶路撒冷。神成為人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，為著產生並建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷。這是整本聖經的要素，是聖經這『盒子』裏的『鑽石』，也就是神永遠的經綸。神中心的啟示以及主的恢復中心的啟示乃是神成了肉體，肉體成了賜生命的靈，賜生命的靈成了七倍加強的靈，為要建造召會，成為基督的身體，終極完成新耶路撒冷。神與人要成為一個實體，而這一個實體就是神性與人性的調和。這個調和要終極完成於新耶路撒冷，作為聖經的總結。『我盼望全地眾召會的聖徒，尤其是同工和長老，都看見這啟示，然後起來禱告，求神給我們新的復興—一個歷史上從未有過的復興』（歷代志生命讀經，一七頁）。

我們若實行過神人的生活，這生活就是基督身體的實際，自然而然就會有團體的模型，就是活在神經綸裏的模型，建立起來。這模型要成為召會歷史中最大的復興，把主帶回來（詩四八2與註1，啟三12）。神需要一班團體的人，藉著神聖啟示的高峰，憑著祂的恩典被興起來，過一種照著這啟示的生活。復興乃是我們所看見之異象的實行。

基督的跟從者被構成為門徒，乃是藉著基督在地上的人性生活，作神人的模型，就是祂在人性裏否認自己而活神。我們的生活該是基督這第一個神人之生活模型的翻版，複製。吹入門徒裏面之生命與實際的靈，要引導他們進入他們與主同在三年半之久對主所觀察之一切的實際。照著主的模型過神人生活惟一的路，乃是把我們全人置於調和的靈，照著調和的靈行事、生活並為人。『我們都該宣告，我們要過神人的生活。至終，神人將是勝利者，得勝者，作耶路撒冷裏的錫安。這要帶進歷史上前所未見新的復興，也要結束這個世代』（歷代志生命讀經，三四頁）。

我們藉著有分於基督天上的職事，餧養祂的小羊並牧養祂的羊，以照顧神的群羊，就是召會，結果帶進基督的身體，就能進入一個新的復興。這是把使徒的職事和基督天上的職事合併（約二一15～17，彼前二25，五1～4）。我們必須照著主耶穌在祂盡職時的榜樣牧養人，以完成神永遠的經綸。在神完整的救恩中，神整個新約經綸的內容，乃是基督作為人子來救贖我們脫離罪，藉著祂的死完成祂法理的救贖，藉此顧惜我們，並作為神子來將神聖的生命豐盛的分賜到我們裏面，在祂的復活裏完成祂生機的拯救，藉此餧養我們。我們必須照著使徒保羅的榜樣牧養人。保羅牧養聖徒，就像乳養的母親和勸勉的父親一樣，照顧神的群羊。『我盼望因著我們接受有關牧養的這個負擔，在我們中間會有真正的復興。眾召會若都接受這教訓，有分於基督奇妙的牧養，在主的恢復裏就會有一次大的復興』（活力排，一二七頁）。

話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（七、八）三一神將祂自己分賜到我們裏面的永遠福分，為作我們的享受並完成祂的經綸

（七）三一神將祂自己分賜到我們裏面的永遠福分，為作我們的享受並完成祂的經綸

哥林多後書十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這乃是三一神將祂自己分賜到我們裏面的永遠福分，為作我們的享受並完成祂的經綸。神在祂經綸裏的心意，是要將祂自己在祂神聖的三一—父、子、靈—裏分賜到祂所揀選的人裏面。神在時間裏惟一的目標，就是要把祂自己一天過一天的分賜到我們裏面。

我們要享受三一神將祂自己分賜到我們裏面的永遠福分，第一，需要進入並保守自己在神永遠的愛裏。我們都需要花彀多個人的時間與主同在，在靈裏與祂有情深、私下、屬靈的交通，使我們能被祂愛的素質所充滿。第二，需要進入並保守自己站在基督的恩典，就是三一神作我們的享受中。我們需要主開通我們的耳朵，使我們聽見祂的恩言，好使我們能經歷父所恩賜我們的恩典。第三，需要進入並保守自己在聖靈的交通，就是神聖生命內裏的流裏。交通就是所有信徒裏面永遠生命的流；這是新耶路撒冷裏生命水河的湧流所描繪的（啟二二1）。我們需要看見神聖交通垂直的一面與平面的一面之間的關係。平面的交通與垂直的交通交織在一起；這種交織的交通乃是真實的交通。

神聖的交通是基督徒生活中的一切。我們必須領悟，當交通沒有了，神也消失了。神乃是作為交通而來。我們在神聖的交通中享受基督，就在屬靈的生活中不斷的經歷一個循環，其中有四件要緊的事物，就是永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血（約壹一1～9）。這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們在生命上成熟，團體的達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。

（八）三一神作生命分賜到三部分的人裏，乃是根據祂的公義，藉著祂的聖別，而達到祂的榮耀

神永遠的經綸，乃是要將祂自己作為生命之靈的律分賜到人裏面，好使祂公義、聖別和榮耀的神聖屬性，成為人的人性美德，使神得著團體的彰顯，就是在眾地方召會裏基督身體的實際，終極完成新耶路撒冷，作為公義、聖別且榮耀的城（創二9，啟二一2，9～11）。基督死在十字架上，滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，然後祂復活成為賜生命的靈作為生命樹的實際，而成為我們的公義、聖別和榮耀。三一神的生命分賜到我們三部分的人裏面，使我們成為生命人，作神的兒子和基督的肢體，以構成基督的身體，作祂的彰顯，因而完成神原初的心意。

圍著神寶座的虹，其三種主要的顏色是藍色（藍寶石寶座的顏色，表徵神的公義）、紅色（聖別之火的顏色，表徵神的聖別）、以及黃色（光耀的金銀合金的顏色，表徵神的榮耀）。虹圍著神的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂的新約，將生命的新樣分賜到祂所揀選的人裏面，使他們成為新耶路撒冷。這道虹屬靈的實際應當顯於今天的召會。我們需要給神完全的機會，使祂這聖別的火在我們裏面作工，而讓神以祂公義的同在充滿我們，好叫祂藉著我們配搭為團體的基督，使祂的榮耀得著輝煌的彰顯。在永遠裏，我們作為新耶路撒冷（這城的根基顯出一道虹的樣子），將是一道虹，見證神是信實的，必要成就祂的新約，將我們作成公義、聖別和榮耀，與祂一模一樣。

羅馬書啟示，每一個召會都必須有神的公義（神的手續）為基礎，神的聖別（神的性情）為過程，以及神的榮耀（神的彰顯）為目標，好把我們帶進神的心，就是要藉著眾地方召會得著基督身體的實際。三一神之分賜的終極目標，是讓神藉著基督的身體得彰顯，在召會裏得著榮耀。

話語的職事與為著神經綸之神的分賜（六）約翰職事中之三一神的分賜

約翰著作的主題是：整個宇宙的實際、中心和內容，就是三一神要把祂自己分賜到祂的選民裏面，作他們的生命和生命的供應，使他們都成為神聖的，完滿的彰顯祂，直到永遠。

約翰的著作揭示，在神聖的行動裏以及在我們的經歷裏，神聖的三一將祂自己分賜到我們裏面。約翰十四章六節說，『我就是道路、實際、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』我們若要達到父這標的，必須藉著那是道路的子纔能達到。七至十四節給我們看見，父化身子裏，顯於信徒中間。子在父裏面，父也在子裏面。子與父原是一。祂們是互相內住的。五至二十節繼續給我們看見，子實化為那靈，住在信徒裏面。父是標的，子是化身，那靈乃是實化，這三者都在我們裏面。十四章二十一節和二十三節給我們看見，子向愛祂的人顯現，以及父與子同來，同愛子的人安排住處。神聖三一向著信徒的神聖傳輸，啟示於十六章十三至十五節。這個傳輸是從父達到子，從子達到那靈，再從那靈達到我們。這就是神聖三一的行動為著我們的經歷。

我們需要看見，約翰所供應的基督，是要將三一神作為生命分賜到我們三部分的人裏面。基督是太初的神。這位神就是生命的源頭，也是永遠的生命作為生命水的河湧流（約一1，三36，五26，啟二二1）。基督是永遠的婁格斯（Logos），這一位解釋、說明並彰顯神（約一1，約壹一1，啟十九13）。基督是神的獨生子，這一位藉著話、生命、光、恩典和實際，將神表明出來（約一18）。基督是永遠的生命，就是神那神聖、非受造的生命，為著祂永遠的分賜（約壹一2，約十一25，十四6）。基督是賜那靈者，那靈是三一神臨到我們，為要把祂自己分賜到我們裏面（三34）。我們的基督是人子，有人的性情（一51，啟一13）。祂是人子為著救贖，除去我們的罪，解決我們與神之間的難處，使神可以分賜到我們裏面。約翰供應基督是神的羔羊（約一29），這救贖的羔羊乃是為著將神作為生命分賜到人裏面。羔羊基督為我們的罪，作了平息的祭物（約壹二2），不僅為著救贖我們，更為著滿足神的要求，平息我們與神之間的關係。

基督是我們與父同在的辯護者、律師或代求者（約壹二1）。我們的基督是阿拉法，也是俄梅嘎，為要無窮盡的分賜生命（啟二二13上）。基督是首先的，也是末後的（二8，二二13中），是永遠存在、永不改變的一位。基督是初，也是終（13下）。這不僅指明沒有人在主耶穌之先，也沒有人在主耶穌之後，也指明沒有祂，就沒有起源，也沒有終結。基督是神創造之物的元始（三14下）。這是指主作為神創造之物的起源或根源，目的是要把神分賜到祂所揀選的造物裏面。基督是那活著的（一17～18），為要分賜生命，好把召會作成活神的家。基督是那聖別的、真實的（三7）。基督也是那阿們，那忠信真實的見證人（14節下）。

從這樣一位供應給人的基督，已經產生出神的兒女來，有永遠的生命（約三16），藉著住在主裏面，並且在光中行，而有分於永遠生命的交通（約壹一3～7，二6），受膏油塗抹的教導（20，27），享受神聖出生連同神聖種子的美德，成為耶穌的見證─燈臺，作三一神的彰顯（啟一9～12，20），成為莊稼連同初熟的果子，作生命的彰顯（十四1～5，15～16），並成為羔羊的新婦，作祂的擴增與滿足（約三29～30，啟十九7～9）。至終，三一神與祂所救贖、重生、變化、並榮化的三部分人，聯結、調和、合併而成為新耶路撒冷，作三一神分賜到人裏面的終極完成。