真理
一的真正立場—召會的立場
林前十四章三節說：『但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』在林前十四章裏，申言是為神和基督說話，說出神和基督，並將神和基督供應分賜給人。雖然在整本聖經中，申言也是豫言、豫告和豫測，但在林前十四章，申言並不包含豫言。而且，按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的，使有追求的人得以超越，而建造召會。
保羅強調，所有信徒都能申言（林前十四31，24），都有義務申言（林前十四23～24），都應追求、尋求、並切慕申言（林前十四1，12，39）。保羅使用一些動詞，如『追求』、『切慕』、『尋求』、『超越』、『學習』等，以鼓勵眾聖徒都申言。
按林前十四章的方式申言，需要有四面的組成：第一，我們必須有對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷；第二，我們必須有發表，將我們對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷說出來；第三，我們需要有在神聖光照下對我們所處情形和環境的眼光；第四，我們需要內住之靈即時的感動，激勵我們的靈說話。
以利沙伯和馬利亞是申言的榜樣。路加一章三十九至四十五節顯示，施浸者約翰的母親以利沙伯，是活在神的面光中並在與主的交通裏，她與主有持續不斷的交通。這幾節經文也給我們看見，她對主在地上的行動有屬靈的認識和關切，以利沙伯一聽到馬利亞的問安，所懷的胎就在腹裏跳動，她就在靈裏被激動。她既在靈裏被激動，就立刻接受聖靈即時的感動，並藉著運用她的靈，得以發表出來。而馬利亞申言的榜樣，比以利沙伯的更深更高。首先馬利亞的靈以神她的救主為樂，然後她的魂尊主為大。馬利亞申言的發表是根據她對聖經的認識，都是由引自舊約的話所組成。馬利亞的申言也是根據她對神的認識和經歷，並根據她對神在人身上所施之對付和神向她列祖所施憐憫的認識。
我們需要看見申言的基本構成：第一，乃是個人對聖經的認識；第二，是個人的生命經歷，但在說出正確的申言這事上，我們卻不該黏於個人的經歷、見證、感覺、想法、意見、感情、以及對任何人事物的反應。而論到個人對聖經的認識，首先，我們必須按字面熟悉神的話；其次，我們必須認識神話語的深意和屬靈的意義；末了，我們也需要在神話語中得著屬靈的亮光，並看見屬靈的異象。
申言是為神和基督說話，並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。那靈總是豫備好，期盼同著我們並藉著我們說話。然而，我們並不總是與那靈合作說話。我們在與那靈合作說話上的攔阻，乃是我們天然的人與我們的個性和習慣。勝過我們的攔阻之路，乃是反我們天然的人和我們的個性、習慣。我們已被釘在十字架上（羅六6，加二20），我們該留在十字架上。
舊約和新約都結束於得勝者，在豫表的時代，得勝者是申言者。而在啟示錄，主在給召會的七封書信裏，重複七次的呼召得勝者，這些得勝者就是申言者之豫表的應驗。當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言（林前十四1，3～6，24，31，39）。申言會使我們成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。
獨一的一的異象與真正的同心合意
神是一，在宇宙中只有一位神；神的本性也是一，雖然愛、光、聖、義是神的屬性；然而，神最高的屬性是一。有一纔有愛，有一纔有光。這一包含所有神的屬性和美德。在產生召會，就是基督的身體這事上，神是按照祂一的本性而行。召會的開始是按著神的本性，在獨一的一裏。我們看見五旬節那天，聖靈只產生一個召會。召會是身體，也是一個新人，以後所擴展的眾召會，都是由這一的源頭擴展出去。
在恢復的光中實行新路（李常受文集一九八六年第三冊）
在恢復的光中實行新路（李常受文集一九八六年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八六年十一月二十日至十二月十一日，在臺北所釋放的信息集成。
信息內容
第一章是『召會實行新路的具體配合』，第二章是『在恢復的光中實行新路』，第三章為『實行新路的託付』。
真理要點
一、這六十幾年來，主的恢復在我們中間，真理不缺少，生命雖然不是那麼豐富，卻也還過得去；惟有一件事，就是繁殖和擴增實在出了問題。按著主所給我們看見的真理，以及祂在我們中間所賜的生命，我們的擴增和繁殖實在太差了。這就是為甚麼我們需要改制。而改制裏面的重點，就是『家』。主的恢復從起頭之時，倪柝聲弟兄就指明，召會需要以家為單位建立起來。我從他領受了這一點，也把這個實行帶到台灣，並且加上了『排』。
二、神的經綸，就是三一神在祂神聖的三一－父、子、靈裏，將祂自己作到信入基督的人裏面，使人得著重生，然後被聖別、變化，甚至將人從裏到外完全模成神長子的形像（羅八29）。今天我們改制，實行新路，出外叩門，帶人得救，把人浸到三一神裏面，接著就該教導人神聖的真理。所以，現在我們改制實行新路，出外挨家挨戶叩訪，有四個具體的步驟：第一步，帶人相信、受浸；第二步，在人家中設立聚會，以餧養、照顧他們；第三步，在人家中教導真理，同時供應生命；第四步，帶人進入對召會豐滿的認識，以及召會實際的生活。
三、所謂新路的實行，乃是為將主所託付我們的福音、真理、生命、召會，實際的實行出來。我們的目標是盼望『新路得新人，新人走新路』。這條新路具體來說，有四個步驟。第一步，是出外叩門訪人傳福音，藉以帶人得救、受浸。第二步，要帶人認識真理。當我們將真理教導人時，人自然受到生命的餧養和供應，而能以在生命中長大。然而神沒有停在這裏，祂把祂的生命分賜給我們，乃有一個獨一的目的，就是要把祂所重生的人構成祂的召會，作祂的身體，如同金燈台，在一地一地出現，彰顯祂的榮耀。
生命經歷
一、凡在主恢復裏聚會的聖徒，每二十位就必須有一位全時間服事者。這是實行改制的第一條定律，就是二十分之一聖徒全時間。第二條定律，就是每四位聖徒中，有一位出外叩訪。這個叩訪，不是指全時間者去作這事，乃是在一週七天當中，四位聖徒中有一位，劃出兩小時出外叩訪。每週只要一次，不必多。但需堅定持續，週週如此。即使我們再忙碌，每一週總得出外叩訪兩小時；一年五十二週，只要人給我們方便，我們都得履行這個律，週週不可誤。
二、我們需花工夫進入並教導恢復的真理；已過，我們都習慣一人講眾人聽的大聚會，但講來講去，聽來聽去，有些人在我們中間聚會三、四十年，卻連個屬靈小學也沒有畢業，連自己怎麼得救的也弄不清楚。我們都有心出外叩門、照顧人，就必須花工夫進入真理。訓練乃是給我們一條路進入真理，至於得著多少，完全在於我們付出多少代價。
三、為著主的託付實行新路，主給我們一條明確的新路，就是叩門、訪人，設立家聚會，教導真理，將人帶進召會的建造裏。長老、同工應作群羊的榜樣；長老們帶頭出外叩門，比一般聖徒自己出外叩門，那個分量是重一點。同工與長老一樣，都該率先出外叩訪。長老、同工帶頭傳主恢復的福音，眾人都起來如同一人，讓主在今時代有出路，推動祂的經綸。
問題研討
一、 關於改制的第一和第二條定律的內容是甚麼？
二、 關於改制實行新路的四個具體的步驟為何？
三、 新路的實行，是為將主所託付我們的哪四方面實行出來？
基督的成就(李常受文集一九八六年第三冊)
基督的成就(李常受文集一九八六年第三冊)
本段係李常受弟兄於一九八六年九月二至二十五日在台北向全時間訓練受訓者所釋放的信息集成。
信息內容
第七、八章是『基督的成就（一）、（二）』。
真理要點
一、基督是神的委任者，承擔神所委任的，祂成就的第一項，就是創造萬有。當時間起首，祂又在其中完成許多偉大的成就。這是每個事奉主的人必須要看見的。祂創造萬有的目的，乃是為著帶進宇宙，成立宇宙。『宇宙』的意義，中文是『時間加空間』，按希伯來文的說法，乃是指所有世代的總和，是一個世代又一個世代。主耶穌不僅創造了天地萬物；在創造天地之後，祂還在那裏創立一個又一個的世代。如果沒有一個又一個的世代，就只有天、地、和其中的萬物，也沒有發生甚麼故事，那就沒有宇宙。因此，宇宙不單是時間加空間，還包括其中所有的故事。
二、基督耶穌降世，為要拯救罪人（提前一15）。神差祂的兒子來，為我們的罪作了平息的祭物（羅三25，約壹二2，四10）。這些雖然都是聖經說的，但基督成為平息的祭物來拯救罪人，乃是一個手續，為要達到一個目的，就是使神能進到人裏面。神今天要進到人裏面，就必須除掉祂與人之間的障礙。第一個障礙就是罪，所以罪非除掉不可；罪不除掉，神就不能進到人裏面。所以祂來成為肉體，也是帶著肉體，並在肉體裏作了各種的祭物（參來十5～10），就如贖罪祭（林後五21，羅八3）和贖愆祭（彼前二24，三18）。等平息的祭物，把神和人中間最厲害的障礙物完全除掉；這樣，神纔能進到人裏面，與人聯結，甚至調和一起。這是祂成為肉體最重要的成就。
三、主耶穌成為肉體後，並沒有馬上帶著肉體到十字架上死了。祂乃是在世上過了三十三年半的人性生活。四福音給我們看見，主在經歷人生的過程中，從祂的人性裏把神活出來。當祂在活出神的時候，祂沒有顯揚說，『看哪，神來了！我來了就是神來了。』祂乃是在生活的時候，把神活出來，顯給人看見。祂在地上的生活，主要的就是活出神來。祂不是把神端出來給人看，乃是把神從祂的人性裏活出來。
生命經歷
一、我們必須領悟，聖經中的啟示總有兩面：一面是事實，一面是應驗。同樣的，我們也需要有兩種看見：一種是現實的看見，一種是信的看見。現實的看見就是我們在現實感覺上的看見。就這一面來說，撒但並沒有死，舊人也沒有死，在我們裏面的罪更沒有死。但從信的看見，就是從神的眼光來看，那些我們看為活著的，實在都已經死了。就如主耶穌是在二千年前被釘死；可是在神看來，從創世以來，主耶穌就被釘死了（啟十三8）。
二、我們必須領悟，一切的人事物都是虛謊的，只有神和神的話是真實的。我們在地上生活，必須只信神和神的話，不信眼見的環境。我們必須信神的眼光，不信現實的眼光。我們要宣告：撒但活著是謊言！罪活著是謊言！我們的舊人活著也是謊言！因為從神的眼光看來，這些實際上都死了。這需要我們先有啟示，有異象，看見這些都死了，然後纔在信心裏宣告。
三、許多基督徒沒有看見這些寶貝，只拿出石頭、泥巴來給人看，結果越傳講人越不信。但是我們去向人傳講，只要十五分鐘，人就會得救。因為我們不是講上天堂、下地獄等膚淺的東西，乃把寶貝擺出來。當人看見了寶貝，他就能信，願意得著救恩。得救的路就是悔改（太四17）、呼求（羅十13）、信入（約一12～13），而信入就是接受，接受就得著救恩
問題研討
一、基督的成就有那三個項目？
二、聖經的啟示有哪兩面？我們需要有哪兩種看見？
三、如何從神的眼光，經歷撒但、舊人都死了？
對於神經綸的體認與經歷(李常受文集一九八六年第三冊)
對於神經綸的體認與經歷(李常受文集一九八六年第三冊)
本段係李常受弟兄於一九八六年九月二日至二十五日，在臺北向全時間訓練受訓者所釋放的信息集成。
信息內容
第五章是『神的經綸』，第六章為『對於神經綸的體認與經歷』。
真理要點
一、在以弗所一章和三章的九至十一節，及提前一章三至四節，三處聖經節題起『經綸』。這個希臘字Oikonomia是由二字所組成：oikos意指家或家人，nomos意指家庭行政的律法或法則。二字合起來的意義，正與中文裏的『家政』一辭相符。這個家乃是神的家，包括全人類中所有得救的人，就是一切蒙神揀選而得著神作他們生命的人。在這宇宙的家庭中，必須有家庭行政，有安排與計劃。神設計了許多的行政手續，以執行祂的經綸。
二、神經綸的目的，就是要將祂自己，在祂神聖的三一裏，作到祂所揀選的人裏面。為此祂就必須是靈，並且祂這位三一神的終極完成和表現也必須是靈。神聖的三一已經經過了種種的過程。父神是神聖三一的源頭，子神是經過過程之三一神的具體化身，祂為我們經過了成為肉身、人性生活、釘十字架、復活和升天的過程，至終成了包羅萬有賜生命的靈，作為經過過程之三一神的終極完成。祂不僅在祂神聖的三一裏是靈，並終極成為靈，祂也給我們造了一個靈，使祂這位是靈的神，能進到我們這有靈的人裏面，使我們的靈與祂的靈相聯結，二靈成為一靈。
三、召會乃是神在祂的神聖三一裏，把祂自己作到人裏面，而產生出來的一個集大成。先在馬太一章，神進到人裏面，產生出一個個人模型，就是主耶穌。經過死而復活，從復活裏一出來，這個模型就不再是個人的，到這時，這個模型就成了團體的產品，就是召會。無論是單個的模型，或是團體的產品，原則都是一樣，就是三一神進到人裏面，與人調和。
實行要點
一、一個得救的人，裏頭感覺有主的同在，就是靈在他裏面。靈在那裏，就是主在那裏。而主在那裏，就是父在那裏。三者都在信徒裏面，一個來了，就是三個都來了。因為這位靈就是子的實際，實化，而子就是父的具體化身。享受三一神不需要動頭腦，只需要我們用靈，敞開心、張開口向主禱告，就能享受到了。譬如，你早晨一起來即刻轉回靈裏，全人就會復甦過來。轉向靈的祕訣，就是呼喊：『哦，主耶穌！』從深處呼喊，立刻轉回靈裏，全人得著復興。
二、馬太十六章記載，當主問門徒：『我是誰？』彼得回答說，『你是基督，是活神的兒子。』接著祂又進一步說，『我要把我的召會建造在這磐石上。』這給我們看見，乃是從我們體認基督、經歷基督，召會生活才顯出來。召會乃是一個生機體，是我們裏面與主聯結了，也憑著這聯結的生命活在祂裏面，結果就產生出召會的實際。體認、經歷的路，就在你們的靈裏，就是向主有彀多的禱告，和祂有親密的交通。
三、今天三一神─父、子、靈─都在我們裏面，我們越運用靈接觸祂，裏頭就越感覺祂的供應。每一天，我們都要花一點時間在祂面前，敞開自己，呼喊祂，珍賞祂，我們裏面就會被靈充滿。我們這樣天天體認、經歷三一神，結果召會的實際就顯出來。這召會就是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。從馬太頭一章到啟示錄末一章，我們所看到的就是這樣一個異象。最終那靈和新婦成為一，這就是說，這個新婦是滿了靈，滿了對靈的享受，那靈也在她裏面有完全的地位。這一個就是神的經綸。
問題研討
一、何為神的經綸並試舉出三處經節提及『經綸』？
二、試述神如何將祂自己作到人裏面？
三、我們如何體認並經歷神的經綸？
關於神聖的三一（李常受文集一九八六年第三冊）
關於神聖的三一（李常受文集一九八六年第三冊）
本段係李常受弟兄於一九八六年九月二日至二十五日在台北向全時間訓練受訓者所釋放的信息集成。
信息內容
第一、二章是『關於神聖的三一（一）、（二）』。
真理要點
一、要認識三一神，首先要明白神聖三一的三個實質。這三個實質就是父、子、靈。全本聖經裏，只有一節經文清清楚楚的把父、子、靈擺在一起，就是馬太二十八章十九節。主耶穌是神成了肉體，在地上經過人生，到十字架上受死，三天後復活，在復活裏來到門徒中間，告訴他們說，『你們要去，使萬民做我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』父、子、靈在實質上雖然是三，但在素質上卻是一。
二、論到神聖的三一，我們首先要注意神聖三一的三者—父、子、靈，乃是同時存在的。最清楚的一幅圖畫，就是當主耶穌受浸，從水裏上來時，父在天上說話，靈彷彿鴿子降下，落在祂身上（太三16～17）。從天上發聲的是父，彷彿鴿子降下的是靈，站在水裏的主耶穌是子。這幅圖畫給我們清楚看見，在成為肉體時，父、子、靈三者是同時存在的。父、子、靈三者不僅是同時存在，並且還同時互相內住。互相內住這辭應用在三一神身上，是指父、子、靈三者，在彼此的裏面存在說的。在約翰十四章十節主回答腓力說：『我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？…』我們對主的回答完全不懂。一個人怎麼能在另一個人裏面，而那人又在這人裏面？同樣的話也出現在二十節，十章三十八節，十七章二十一與二十三節，這些經節乃是關鍵，使我們明白神聖三一是三又是一的奧祕。
三、關於神聖三一有素質的三一與經綸的三一的講究。神聖的三一就其本質、存在而言，乃是絕對的一，其素質是絕對的。神聖三一除了有素質的講究，也有經綸的講究。經綸一詞，意為安排、計畫、行政、管理，所以是指著行動、工作、作為說的。凡主的工作、行為、作為，都是經綸一面的。約翰十四至十六章，是論到神聖三一最奧祕也最清楚的章節。主說：『人看見了我，就是看見了父，…我在父裏面，父在我裏面。』但到了十七章祂卻舉目望天，禱告說：『父阿…。』從這裏能看見，神聖的三一有素質和經綸兩面的講究：子在父裏面，父在子裏面，這是素質的一面。子在地上舉目望天禱告父，這是經綸的一面。如果沒有看見這兩面，只執著於一面，就對神聖三一的真理認識不全。
生命經歷
一、明瞭三一神的真理，才能幫助並保守我們所帶領的小羊。我們必須在真理上有裝備，到了必要的時候，不僅自己能站住，不被教訓之風搖動，並且還能為我們所帶領的人辯護證實，保護他們。以弗所書六章十四節說，我們該以真理束腰，一點不鬆懈，以保護自己並保守別人。
二、以弗所書每一章都給我們看見，父、子、靈同時存在的事實。最明顯的是在三章十四至十七節：『我向父屈膝，願祂…藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在你們心裏。』在這裏保羅向父屈膝，求祂藉著祂的靈，使信徒得以加強到裏面的人裏，使基督能安家在他們心裏。這說出神聖的三一乃是宇宙的奧祕，這個奧祕不是給我們在神學上爭論，乃是給我們在經歷中享受。
三、我們作主的工，乃是要把基督傳輸給人，作人的享受。但人要對基督有享受，首先必須知道基督是誰。這就涉及神聖的三一。對於神聖的三一我們不該盲目爭辯，乃要有素質和經綸這兩面的認識。這樣我們讀經時，才能對神聖三一有完滿的啟示，也能看見聖經在神聖三一的啟示上是前後一致，不是矛盾的。
問題研討
一、那一節聖經清楚的把父、子、靈擺在一起？
二、福音書中何處經文可看見三一神同時存在？
三、請舉例說明神聖三一有素質和經綸兩面的講究？
