主恢復的原則可見於『但以理和他的同伴』，他們是得勝者，絕對與神是一，勝過撒但的詭計（但二13，17，參啟十七14，太二二14）。尼布甲尼撒在他對但以理及其同伴所施那屬鬼魔的試誘中，將原來指明他們是屬於神的名字，改為使他們與偶像成為一的名字（但一6～7）。
在但以理一章，但以理和他的同伴勝過屬鬼的飲食。尼布甲尼撒那屬鬼魔的試誘，首先引誘神失敗的選民中四個卓越的年輕後裔，就是但以理和他的三個同伴，要使他們有分於王不潔的食物，就是獻給偶像的食物，而受玷污。但以理和他的同伴若喫那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而與撒但成為一。當但以理和他的同伴拒絕喫尼布甲尼撒不潔的食物，而揀選喫蔬菜時，原則上，他們就是拒絕善惡知識樹，而接受生命樹，使他們與神成為一（參二9，16～17）。
在但以理二章，但以理和他的同伴勝過那阻止人看見那大人像、以及那砸人的石頭，就是人類歷史中的神聖歷史之鬼魔的蒙蔽。團體的基督，就是石頭和山，也就是新郎和新婦，有神的氣之團體的屬神之人，要用祂口中的氣，就是劍，砸碎並擊殺敵基督和他的軍隊。
基督是神建築的寶貴活石、基石、房角石和頂石，以祂自己的寶貴灌注我們，好把我們變化為寶貴的活石，為著祂的建造（彼前二4～8，賽二八16，亞三9，四7，9～10）。
在但以理三章，但以理和他的同伴勝過拜偶像的引誘。任何東西若不是在我們重生之靈裏的真神，就是頂替神的偶像；任何不在靈裏或不屬於靈的，都是偶像。但以理的同伴有真實殉道的靈；他們以性命為代價，為主這獨一的神站住，抵擋偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窯中。尼布甲尼撒查看窯時，見有四個人在火中行走；這第四個乃是超越的基督作為人子，來與祂三個受苦、遭逼迫的得勝者同在，並使這火成為令人愉悅、可以在其中行走的地方（但三19～25）。這三位得勝者，不需要求神拯救他們脫離火窯；人子基督這位彀資格、並且能在凡事上同情神子民者，來作他們的同伴，在他們受苦時照顧他們；藉著祂的同在，祂使他們受苦的地方成為愉快的處境。
在但以理四章，但以理和他的同伴勝過那攔阻人看見諸天之神的諸天掌權的遮蔽。為使基督居首位，我們蒙神揀選作神的子民，在神諸天的掌權之下，目的是要使基督得以居首位（18，23～26，30～32節，羅八28～29，西一18下，林後十13，18，耶九23～24）。但以理四章三十七節下說，『祂能使那行動驕傲的降為卑。』
在但以理五章，但以理和他的同伴勝過對在神面前荒淫放蕩，褻瀆神的聖別之結果的無知。伯沙撒將耶路撒冷聖殿中敬拜神所用的器皿拿來，用以拜偶像，那是褻瀆神的聖別；他本該從尼布甲尼撒的經歷學功課；然而他沒有學得功課，結果受了虧損（但五18，20，24～31）。
在但以理六章，但以理和他的同伴勝過那禁止得勝者忠信敬拜神的詭計。六章的中心乃是人的禱告以執行神的經綸；但以理靠禱告作人所無法作的並明白人所無法明白的；除了禱告之外，沒有別的路可以把神的經綸帶到完滿和完成；這是本章的內在祕訣。但以理把窗戶開向耶路撒冷，一日三次禱告（但六10～11）；藉著他滿有恩典的禱告，神就將以色列人帶回他們列祖之地。當我們的禱告是向著神永遠經綸裏的目標，就是向著由聖地所豫表的基督、向著由聖城所豫表之神的國、並向著由聖殿所豫表之神的家時，神必垂聽我們的禱告（王上八48～49）。
