馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（四）基督作為經過過程之三一神的中心

馬太福音二十八章十九節說到，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』這是神聖三一最清楚的啟示。

浸是浸入父、子、聖靈的名（人位）裏，浸入與經過過程之三一神生機的聯結裏。十九節的『入』這字指明聯合，如在羅馬書六章三節、加拉太三章二十七節、林前十二章十三節（同字在該節譯為『成了』）者。將人浸入三一神的名裏，就是將人浸入與三一神屬靈、奧祕的聯合裏。在馬太福音二十八章十九節，神聖三一的名乃是那神聖者的總稱，等於祂的人位。將信徒浸入三一神的名裏，就是將他們浸入三一神一切的所是裏。

神是三而一的（林後十三14）。在馬太福音二十八章十九節，主說到三個身位－父、子、聖靈。主在這裏說到父、子、聖靈的名，『名』在原文是單數的。這是說，父、子、聖靈雖是三者，名卻是一個。三者一個名，實在奧祕，啟示神是三而一的。

作為在基督裏的信徒，我們已浸入了經過過程的三一神。馬太福音二十八章十九節是主耶穌進入復活以後的囑咐；復活乃是三一神所經過之過程的完成。三一神經過了一段過程，開始於成為肉體，包括人性生活和釘十字架，完成於復活。在復活裏，作三一神具體化身的基督成了賜生命的靈（林前十五45，林後三17）。這靈乃是三一神的終極完成，使信徒得以浸入神聖的三一裏。浸入三一神的人位裏，就是浸入包羅萬有、終極完成的靈裏；這靈是經過過程之三一神的終極完成。這就是浸入父的豐富，浸入子的豐富，並浸入靈的豐富。我們受了浸的人，如今乃是在與三一神生機的聯結裏；因此，凡父所有的、子所有的、靈所有的，都成了我們的。浸入三一神的名裏，乃是被擺到與祂奧祕的聯合裏，並且將神一切的所是取用到我們裏面。

基督是經過過程之三一神的中心（林後十三14）。『經過過程』是指三一神所經過極重要的步驟。在成為肉體以前，神是未經過過程的，有神性但沒有人性；然而藉著成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天，三一神就成了經過過程並終極完成的。在啟示錄裏，三一神是經過過程並終極完成的三一神，有神性、人性、人性生活、包羅萬有的死、大能的復活、和超越的升天（一4～5）。

經過過程並終極完成的三一神乃是『那靈』（啟二二17上，約七39）。那靈乃是神的靈種種名稱中一切元素的總和，集大成。作為經過過程並終極完成之三一神的終極完成，那靈乃是神新約經綸的福（加三14）。

在啟示錄裏，三一神乃是建造並得了建造的神（二一18～19上，21）。聖經總結於新耶路撒冷，而新耶路撒冷就是在起初的那位神（創一1，啟二一10）。獨一的神至終擴大並擴展為一座城，作祂永遠的彰顯。在神的經綸裏，祂成了新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是三一神作到蒙祂揀選並救贖的人裏面（18～19，21上）。已經成了新耶路撒冷的神，乃是建造並得了建造的神（撒下七12，14上，太十六18，弗三17）。經過過程並終極完成的三一神作為源頭、元素和素質，藉著將祂自己建造到我們裏面，而建造召會（17）。神正在成就祂的願望，將祂自己在基督裏建造到我們裏面，並將我們建造到祂裏面；至終，這個建造的結果將是新耶路撒冷。

在啟示錄這卷書裏，我們有神聖三一為著神聖分賜的終極啟示（二二1～2，七17上，二一6下，約四14下）。神聖的分賜就是神將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切（林後十三14）。在神聖的分賜裏，父是源，子是泉，靈是流。

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（二）基督作為醫生和新郎（三）耶穌－神所起君王救主的名，與以馬內利－人所稱君王救主的名

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（二）基督作為醫生和新郎

馬太福音啟示基督與宗教相對，以及與基督有關的事都在宗教之外。作為醫生和新郎，基督與宗教相對（九12，15）。主耶穌不顧宗教的傳統；祂在意裏面的實際（十五1～20）。

馬太九章十至十三節指明，我們可以經歷並享受基督作醫生。基督來盡職是作醫生，醫治、恢復、點活並拯救我們，使我們能重新構成為祂屬天的新公民，給祂用以在這敗壞的地上，建立祂屬天的國。主作我們的醫生，主要不是在身體上醫治我們，乃是在屬靈上醫治我們；祂是醫治我們屬靈疾病的一位。

基督作我們的醫生，有醫治的權柄。祂的醫治不僅僅是能力的事，也是權柄的事。祂醫治我們，不需要直接摸我們。祂只需要說一句話，祂的權柄就隨著祂的話來醫治我們（八8）；祂乃是帶著祂的權柄醫治我們。

馬太福音也啟示基督是新郎（九15，二五1～13）。基督是成為肉體的神，要得著新婦。因此，基督的身分是新郎。作為新郎，祂是令人喜悅的人物，給我們享受。我們不僅該珍賞基督作我們的醫生，好得著生命的恢復，也該珍賞祂作我們的新郎，好在祂的同在裏有活的享受。

啟示錄揭示基督是羔羊作新郎，得勝的信徒要作新婦，有分於羔羊的婚筵（十九7～9）。在約翰福音，基督被啟示為那來除去罪的羔羊（一29），也被啟示為那來要娶新婦的新郎（三29）。羔羊是為著救贖，新郎是為著婚禮。救贖已藉著基督作為神的羔羊而完成了，而婚禮將在基督作為新郎來迎娶祂的新婦時進行。基督既是新郎，就必須有婚禮；我們的地位是新婦的地位，要來之基督的地位是新郎的地位。我們是在地上豫備成為新婦，好迎見祂；祂是在三層天的寶座上豫備作新郎來迎接我們。祂是要來作新郎，我們是要去作新婦（太二五1）。

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（三）耶穌－神所起君王救主的名，與以馬內利－人所稱君王救主的名

馬太一章二十一節說，『她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裏救出來。』『耶穌』是希臘文，等於希伯來文的名『約書亞』，意，耶和華救主，或耶和華救恩；耶穌是耶和華成為我們的救主和救恩（羅十12～13，五10）。『耶穌』這名包括『耶和華』這名；『耶和華』的意思是『我是那我是』，指明耶和華是自有永有的永遠者，就是那昔是今是以後永是者（出三14，啟一4）。作為『我是』，祂是包羅萬有的一位，是一切正面事物的實際。我們所需要的一切，都在耶穌的名裏找到。耶穌也是我們的約書亞，帶我們進入安息，這安息就是祂自己作了我們的美地（來四8）。

為著我們的經歷，主的名，就是祂的人位，乃是包羅萬有複合的靈（歌一3，出三十23～30。那靈是屬天的空氣給我們吸入；我們操練靈呼求主的名，就吸入那靈（約二十22，哀三55～56）。呼求主名使我們得救（羅十13），飲靈水喫靈糧以得滿足（賽五五1～2，6），並享受主的豐富（羅十12）。

馬太一章二十三節說，『「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（以馬內利繙出來，就是神與我們同在。）』全本新約的內容就是以馬內利，並且所有在基督裏的信徒，作為基督的眾肢體，乃是團體的基督（林前十二12）這偉大以馬內利的一部分。

實際的以馬內利就是實際的靈，也就是終極完成之三一神在我們靈裏的同在（約十四16～20，提後四22）。這以馬內利要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，直到永遠。新約開始於一個神人，祂是『神與我們同在』，結束於一個偉大的神人，新耶路撒冷，就是『耶和華的所在』（太一23，啟二一3，22，結四八35）。

馬太福音中所啟示包羅萬有的基督（一）作為活星之屬天基督當前、即時、活的異象

感恩節特會的總題乃是『馬太福音中所啟示包羅萬有的基督』。首先，馬太二章二節記載，耶穌生在伯利恆之後，有星象家從東方來到耶路撒冷，說，『那生為猶太人之王的在那裏？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂。』這是應驗民數記二十四章十七節的話，說，『必有一星從雅各而出。』因此，這星乃是指基督。

雖然猶太人有關於基督將生於何處字句的知識，但這些來自東方的博學者接受了關於祂活的異象。因此，我們必須看見，尋得基督是一件活的事，而不僅僅是聖經道理知識的事。即或我們有了聖經的知識，我們還需要即時、當前的活星引導我們，去到耶穌所在的那一條街，那一家屋子。

星象家接受了活的異象後，受自己屬人觀念的誤引，去了猶太國的京城耶路撒冷。他們到達耶路撒冷，查問猶太人的王當生在何處，聖經說，『希律王聽見了，就驚慌不安，全耶路撒冷也同他一樣。』希律和耶路撒冷的居民聽見這信息，應當歡喜，卻反而驚惶不安。這沒有別的，乃因他們並沒有真要救主。

當星象家受了聖經的改正，往伯利恆去，那星就再向他們顯現，引他們到基督所在的地方。『他們看見那星，就極其歡樂。』活的異象總是隨著聖經的。不論我們多『合乎聖經』，我們若失去主的同在，我們就完全錯了。儲存一些聖經知識是容易的事，但我們若要有活的引導，就必須活在與主親密的關係裏。我們必須與祂是一。

星象家看見了基督，並且敬拜祂；然後他們在夢中受神警示，不要回去見希律，就從『別的路』回本地去了。我們一旦看見了基督，就絕不走原路，就是遇不見基督之宗教的路。

今天，基督忠信的跟從者也該是照耀的活星，跟隨基督這照耀的活星，成為祂的複製。正如但以理十二章三節所說，『通達人必發光，如同穹蒼的光輝；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。』以下有八個點，給我們看見眾活星該是怎樣的人：一、眾活星跟隨基督那屬天、活潑、當前、和即時的異象。二、眾活星是祝福神子民的人。三、眾活星留意經上申言者的話。我們若留意這話，基督這晨星就要日復一日在我們心裏出現。四、眾活星享受並被七倍加強的靈充滿，使他們為著神的建造加強的活並加強的亮。五、眾活星乃是眾召會的使者，他們享受並經歷是靈的基督作神的使者，並作從神來的新鮮信息，使他們能將基督分賜到神的子民裏面。六、眾活星乃是『心中定大志』並『心中設大謀』的人。七、眾活星是敬畏耶和華並聽從祂僕人聲音者，信靠耶和華，好能行在暗中而有亮光。八、眾活星是由神在第四日的恢復並進一步的創造裏所設立的星作豫表。星是藉著照耀來管理；那裏有照耀，那裏就有管理，為著生命的長大。

然而，在消極一面，有些人是『流蕩的星』。流蕩之星的隱喻，指明這些反覆無常的教師、背道者，未穩固的定在屬天啟示不變的真理上，反倒在神的子民中流蕩。我們必須看見，眾地方召會不是神經綸的目標，而只是達到基督身體之實際這目標的手續，無論誰不教導這事，就與現今世代神職事的需要不符；無論誰要使我們離開眾召會為著基督身體之實際的相調，就是流蕩的星；真正的星乃是使多人歸義的，他們並不領人走迷，而是使人轉上正路。

今日那活星和眾活星就在那作基督身體實際彰顯的眾地方召會裏，並且與眾地方召會同在。在所有的地方召會中，都有一些活星；我們只要與他們接觸，與他們在一起，他們就要引我們到耶穌所在的地方。

馬太福音五至七章極重要的方面（九）實行父的旨意，使我們得以在『那日』，就是基督審判台的日子，進入父的國

啟示錄四章十一節說，『我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的。』我們的神是一位有定旨的神，有照著祂自己喜悅的旨意。祂為著自己的旨意，創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。以弗所一章九節說，『照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕。』這裏的意願就是神的旨意，乃是神的願望，是祂所想要作的。神藉著祂在基督裏的啟示，就是藉著基督的成為肉體、釘十字架、復活並升天，使我們知道祂意願的奧祕。十一節說到，神是按祂意願所決議的，行作萬事。神的意願指祂的目的；而神的決議指祂的思量，要如何完成祂的意願或目的。

神的旨意（意願）是集中於基督，並為著基督。在歌羅西一章九節，保羅為信徒禱告，要他們充分認識神的旨意。神的旨意是深奧的，與我們認識、經歷、並活這位包羅萬有、延展無限的基督息息相關。基督是神、人、以及宇宙中一切正面事物的實際，祂在凡事上都居首位。這位基督乃是神經綸的中心與普及，中心與圓周。在神的經綸裏，基督是一切；神要的是基督，並且祂只要基督，就是那奇妙、居首位、包羅萬有、延展無限的基督，祂是一切，又在一切之內。神經綸的目的，乃是要將這位基督作到我們裏面，作我們的生命和一切，使我們成為三一神團體的彰顯。神的旨意是要這樣一位基督成為我們的分，使我們認識基督、經歷基督、享受基督、被基督浸透，並得著基督作我們的人位和生命。神的旨意也是要得著召會作基督的身體，作祂的豐滿，就是祂的彰顯。我們過身體的生活，就是『驗證何為神…的旨意』（羅十二2，4～5）。如果我們是身體上正確的肢體，在召會生活裏活動並盡功用，我們就會是在神旨意裏的人。基督是身體的頭，我們是祂身體的肢體。我們要過身體的生活，就必須在頭之下，以頭為我們的生命，為我們全人的主體和中心，並與眾肢體同過團體的生活。基督的身體要以神的增長而長大；基督身體的長大在於我們裏面神的增長、神的加添與神的增多。

在馬太十二章五十節，主耶穌說，凡實行父旨意的，就是祂的親人。基督這位屬天的君王，總是降服於父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事。凡實行父旨意的，就是幫助主耶穌的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈愛的母親。國度完全是神旨意的事，並全然完成了神的旨意。事實上，國度就是神的旨意。諸天之國憲法的終極結果，乃是天父的旨意。我們是國度的子民，該在地上實行神的旨意。因此，國度子民需要禱告，願父的旨意行在地上，如同行在天上，這就是將諸天的國帶到地上。

在七章二十一節，耶穌說，『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去。』呼求主彀叫我們得救，但進諸天的國，既然還要實行天父的旨意，就顯然與藉著重生進神的國不同。進諸天的國是憑神聖生命過生活。在二十二至二十三節，主耶穌斥責那些在祂的名裏豫言過，趕鬼過，並行過許多異能的人，因為他們這些『行不法的人』作那些事，是出於他們自己，不是因順從神的旨意而作。宇宙中有兩個原則：一是神權柄的原則，一是撒但背叛的原則。我們不能一面事奉神，一面又走背叛的路。我們必須脫離不法的原則，不走背叛的路。權柄的問題若沒有好好解決，就在事奉上，各樣的難處都會發生。願主保守我們的事奉，使我們服從神的權柄，實行父的旨意，得以進入父的國。

馬太福音五至七章極重要的方面（八）先尋求神的國和祂的義

父的國是今天諸天之國的實際，就是今天召會生活的實際，也是來世諸天之國的實現（太五3，十三43）。『不要為自己積蓄財寶在地上，…只要為自己積蓄財寶在天上』（六19上，20上）。信徒對於錢財，基本的存心是不要貪愛。我們如果把財寶積蓄在地上，就是事奉了瑪門，不是事奉神。這是管治的原則：積蓄財寶在地上乃是違反神的經綸，也表示我們不相信祂的憐憫和照顧。『你的財寶在那裏，你的心也必在那裏』（21節）。我們的心必定是跟著財寶走的。我們的財寶在那裏，我們的心必定在那裏。

『沒有人能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門』（24節）。要事奉神，我們的心就必須單一。我們不能同時事奉神又事奉瑪門（錢財）。瑪門的不義與其性質有關。瑪門是撒但所發明的，其性質在神面前是與神各方面都不合的，所以在神看是不義的。宇宙爭執的中心乃是：人到底是拜神，或者是拜瑪門。脫離瑪門乃是事奉神最基本的條件。『不要為生命憂慮，…因為這一切都是外邦人所急切尋求的，…你們不要為明天憂慮』（太六25上，32上，34上）。我們的人生就是罣慮的人生，是由憂慮所構成。在神聖的生命和神聖的性情裏沒有憂慮。神的生命是享受、安息、安慰和滿足的生命。我們盡人生的本分工作維生時，不該因著憂慮作甚麼，因為我們有不知憂慮的神聖生命。國度子民絕不該活在明天，只該活在今天。關於我們的生活，我們有天父自己顧念我們。當祂顧念我們物質的需要，祂就將祂的元素分賜到我們裏面，我們就藉著父顧念我們物質的需要，經歷神聖的分賜。

父的義乃是因遵行國度新律法而顯出的義（太五20）；這義就是國度子民所活出的基督。按照新約，義有四個主要方面。第一，義就是按著神公義且嚴格的要求，與人、事、物都是對的。第二，義乃是那作為賜生命之靈活在我們裏面之基督外面的彰顯。那靈是神的素質，在我們裏面生活、運行、行動。義是神的素質顯於外，作為神的形像彰顯祂。神聖素質寫到我們裏面，必定會有一種特別的彰顯，這彰顯就是義。第三，義是神國的事。神的寶座是以公義為根基建立的。義出自神，為著祂的行政，因此與神的掌權和管治有關。義首先帶進神的形像，然後建立神的國。第四，義是在我們的所是上與神是對的。在我們的所是上與神是對的，是指我們裏面的人是透亮的，像水晶一樣純淨，亦即裏面的人是在神的心思和意願裏。這樣成為義的，就是在基督裏成為神的義。

基督成為信徒的義有兩面。第一，基督是信徒的義，使他們在悔改歸向神並信入基督時，客觀的在神面前得稱義。第二，基督是信徒的義，從他們活出來作神的顯明。這位神就是在基督裏賜給信徒的義，使他們主觀的蒙神稱義。這兩面由路加十五章二十二至二十三節裏上好的袍子和肥牛犢所豫表。上好的袍子豫表基督作神賜給信徒的義，在外面遮蓋他們，作他們在神面前客觀的義。肥牛犢豫表基督作神賜給信徒的義，作他們生命的供應，使他們在基督裏將神活出來，作他們主觀的義。

『從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的』（提後四8上）。冠冕象徵榮耀，是在主的救恩之外，當作獎賞賜給奔跑賽程的得勝者。這獎賞乃是本於公義並藉著行為，不像救恩是本於恩典並藉著信。這樣的獎賞要賞賜給信徒，不是照著主的恩典，乃是照著主的公義，因此這是公義的冠冕。

馬太福音五至七章極重要的方面（七）進窄門並走那引到生命的狹路，這生命就是國度永遠蒙福的光景

馬太福音七章十三至十四節說，『你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少。』主在頒佈國度的憲法時，展示了人在神面前生活和工作兩條可能的路：闊路引到毀壞，是按照屬世的系統，滿足天然的口味，為要得著群眾，維持人的事業並成就人的企業。狹路引到生命，是按照神聖的規律，履行屬靈的要求，以帶進神的選民，作耶穌基督的見證，並完成神的經綸，為著建造基督的身體。那『引到生命的路』乃是引到生命裏活的賞賜的路。

神命定的路乃是照著主那難以描述之生命與職事的榜樣，有一種一直是窄的、狹的生活和工作。我們必須在靈裏行事為人；在靈裏行事為人約束我們，使我們過正常基督徒的生活，並使我們成為有活力、健康的信徒，為著神的建造走生命的路。

藉著享受基督作為生命流中的生命樹，我們得以留在生命之路、生命的線上，使我們在生命上長大，為著神在生命裏的建造。我們要留在生命之路上，首先是藉著按照生命的原則生活與事奉，而不是按照是非的原則。其次是藉著愛主到極點，吸引人快跑跟隨祂。第三是藉著禱讀及默想主的話而喫耶穌，並藉著操練我們的靈，將是靈的話供應到人裏面。第四是藉著享受三一神作為生命之靈的律，及其神聖的性能。第五是活在基督的元首權柄下，並照著神聖的性情，住在祂裏面。第六是藉著謹慎我們與人的接觸，並從各樣屬靈的死亡分別出來。末了是藉著活在復活裏，活在金燈台所表徵的召會作為基督身體的實際裏。

神為著召會所定規引到生命的狹路，就是非拉鐵非的路。在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛（啟三7～8）；在他們中間，愛是有效能的，以致他們按著神牧養人（彼前五2），以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人。

主在非拉鐵非的恢復乃是質的恢復，恢復到召會原初的本質，就是神內在的本質，也就是愛（約壹四8）；站在一的真正立場上，乃是揀選愛所有的弟兄們（啟三7上，參二4，7）。李弟兄對安那翰召會眾長老末了的話是，『長老們需要彼此相愛，他們的妻子也需要彼此相愛，他們也需要愛彼此的兒女。』

主為著擴展祂的恢復，使用大衛的鑰匙開門，這對我們乃是客觀的；但基督也使用大衛的鑰匙，主觀的打開我們內裏所是的門，使我們被變化，並建造到神的殿裏作柱子，其上有神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名。那些在非拉鐵非的人『稍微有一點能力』，他們明白，能使主喜歡的，不在於他們能為主作多少，乃在於他們是否以他們所有的盡力為主而作。他們因著『遵守主的話』，乃是『對神…富足的』（啟三8，路十二21）。他們『沒有否認主的名』，棄絕了主耶穌之外一切的名，並呼求主的名。

老底嘉是走了樣的非拉鐵非。當弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人贊成就行了。在主眼中，老底嘉的特點是不冷不熱和屬靈的驕傲。我們如果要繼續在非拉鐵非的路上，並避免成為老底嘉，就得學習在神面前降卑自己。

『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣』（啟三21）。這裏的得勝，是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來。在主的寶座上與主同坐，乃是給得勝者的賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄，與主同王，管理全地。